寺庙
佚名
寺庙
一部佛国史 百座艺术宫
我国寺庙一般都座落在景色秀丽、奇拔雄伟、古木参天、云霞叠翠的名山胜景之中。自古以来，中国名山是中国文化的象征，而往往山以寺灵，寺以山名，佛寺、神庙是风景名胜的重要组成部分，故俗语称“天下名山僧占多”，这的确反映了我国佛教寺庙的特点。
“寺”原意是官署。《汉书》注：“凡府廷所在，皆谓之寺。”如汉代御史府，也称御史大夫寺。寺也指中央机构，如太常寺、大理寺。西汉末年．佛教传入我国，寺又指寺院，即僧众供奉佛像和居住修行的住所，汉代印度高僧迦叶摩腾和竺法兰应邀来洛阳时，在洛阳西门外兴建白马寺，供他们居住和安置佛像经典，这是我国最早建立的一座佛教寺院的名称，从此以后，“寺”逐渐成为我国佛教寺院的专称。“庙”本来是奉祀祖先的住所。迷信供神的地方也称庙，如龙王庙、土地庙等等。封建时代有才德的人也立庙奉祀，如岳王庙、关帝庙、妈祖庙等，此外帝王处理政事的地方也称庙堂。尽管寺院、庙宇自有区别，但在民间则寺庙相混，它们的含义也时有混杂。
许多名山胜地的寺庙，由于经常管理，妥善维护维修，得以完整地保留下来。金碧辉煌的寺庙建筑，千姿百态的佛塔，描金点彩的造像，珍藏的稀世文物，奇丽庄严的装饰，真是“一部佛国史，百座艺术宫”，这是一笔丰厚的文化遗产。寺庙不仅仅是了解和研究我国悠久历史文化的重要场所，而且是研究我国民族风俗、历史、哲学、文化艺术和风土人情的参照物。
佛寺建筑
佛寺建筑实际包括寺院、佛塔和石窟三种建筑。
1．一般佛寺建筑
佛寺的平面布局以“间”为单位构成单座建筑，再以多座建筑构成庭院，再以庭院为单元构成各种形式的组群。大多以纵轴为主、横轴为辅的均衡对称方式为布局，主要佛殿建筑在主轴线上，再以主要建筑的两侧和对面布置若干座次要建筑，组成封闭性的院落。
佛寺的佛殿多采用梁柱式结构，即在地面立柱，柱子上面架梁，以此组成一个骨架。上部的重量通过椽、檩、梁、枋，压在立柱上，传递到地面。墙壁只起到隔挡和围护作用。各种形状的木构件均用榫卯安装在一起，坚实牢固，有抗震作用。斗拱，为我国古建筑所特有，它密布在屋檐和平座回廊下面，造型别致，一层层向外出跳。斗供的原来作用是用来承托梁枋和支承屋檐的，到了清时期则变成半装饰品或纯装饰品了。佛寺房屋上施加油漆彩绘，多用青绿色油彩装饰。屋顶有的重檐庑殿，有正脊、垂脊、围脊、角脊等屋脊，有的用歇山，有卷棚式屋脊、博脊、 脊等。建筑物越雄伟，脊就越高大复杂。正脊两头安放如张着大口的龙头的玻璃瓦件，叫“吻”。翘起的脊上安放仙人和各种小兽。小兽数目有10、9、7、5、3、1个不等，这些数目代表着严格的等级。这些传说中的异兽都有一定的象征意义。龙、凤代表至高至上的尊贵，天马、海马象征皇家威德通天入海；斗牛、押鱼是海中奇兽，据说会兴云作雨，镇火防灾；狻猊是我国传说中能食虎豹的猛兽，象征天下一统，百兽率从；獬豸善于辨别是非，为皇家所谓“正大光明”、“清平公正”的象征；最后一个面似猴子的小兽，因排序为十，叫“行什”。这些小兽是皇家尊贵和吉祥、威德和智慧的象征，也具有震慑妖魔，清除灾祸的含义，从建筑上讲，具有极强的装饰作用，使佛教宫殿更显庄重宏伟，生动精巧。在佛寺建筑上，常看到石雕、砖雕、木雕或琉璃、彩绘等形式的几种器物图案，称“佛八宝”。有象征“大法圆转、万世不息”的法轮；有法螺、宝伞、白盖、宝罐、莲花、金鱼、盘长。藏族称之为“八端相”，名称也稍有变化。佛教取之以造祥瑞气氛。
有的寺庙建有照壁，上面绘或浮雕某种灵物。其中寓意隐含着古代劳动者的爱憎。我国有几处寺院飞架在万丈绝壁之上、迷蒙云雾之间，俗称是悬空寺，如山西恒山悬空寺、河北苍岩山悬空寺、云南西山悬空寺等。悬空寺由一根根的立木顶牢，主要靠插入岩石里的横木加工成的方梁，因为石孔和木梁都是方形的，不会转动，十分牢固。楼阁的底座就铺设在这种“铁扁担”上．悬楼靠里的一半是石窟，有靠头，并且悬空寺殿堂左右上下尽量拉扯在一起，这样一处着力，多处分担，也减轻了承重压力。这样的建筑凝聚了我国古代劳动人民的智慧。
2．喇嘛寺庙建筑
每座喇嘛寺有2—6个札仓(经学院)，分别供学习不同种类经典的僧众念经。札仓之外有佛寺，是供奉不同佛像的高大建筑。这两类建筑构成整个寺院的中心建筑，活佛的办公所和住宅、印经院、讲经坛、塔和僧从住宅都围绕中心建筑修建。寺院常绕以厚墙，经堂空旷高大，佛殿高而进深小，内供铜佛，旁殿置活佛尸塔，都挂满了彩色的幡帷，柱上饰彩色毡毯，在幽暗的光线中给人神秘压抑之感。寺院建筑的结构，大部分使用密梁平顶构架，外部包以很厚的石墙或土墙，色彩和装饰采用对比的手法。教义规定：经堂和塔都刷白色，佛寺刷红色，白墙面上用黑色窗框，与红色木门廊及棕色饰带交相辉映。红墙面上利用白色及棕色饰带。屋顶或鎏金，或点缀繁富的鎏金饰物。这些装饰和色彩的强烈对比，突出了寺院的神圣。
3石窟建筑
石窟又称“山洞里的佛寺”。从东汉到明清已有近两千年的历史。窟屋中的雕塑、绘画和彩画装饰是中国古代文化的珍贵遗产。石窟寺的选址多挑选依山面水的天然峭壁开凿，与大自然溶合成一体，另因石头永存不坏故而延续千年之久而不衰。石窟的开凿有的利用天然石穴，有的挑选悬崖峭壁，有的选择合适的天然陡坡，先行开山，建造人为的峭壁。开凿工程多遵照自上而下、自外而内的顺序进行，同时采用边开凿边加工的施工方法，避免了为凿石搭大量脚手架，即方便又安全。
石窟的形制多样，有平顶小窟，一般龛窟仅容一人禅坐；覆柜形方窟，象是一个倒覆的箩筐；覆斗顶方窟在方形平面上加上覆斗形的顶盖，在中央凹进部分塑成藻井，平面布置大多为正面开龛，凿佛像；中心柱窟在窟洞的中央偏后有一方形石柱，上面与窟顶相连，有的雕成一座楼阁式的塔柱；还有一种穹隆顶椭圆形窟，窟内建有大佛，塞满整个空间。
崖阁是在佛龛外用柱廓构成宏伟的外观，还有突破窟洞框框的露天大佛和佛龛。再有一类石窟是在窟洞外加木构窟檐与木构楼阁，致使窟洞与楼阁建筑交相辉映，同时扩大了石窟寺的活动范围。大规模的石窟群，窟洞之间除利用踏跺与斜坡联系外，通常是在陡峻的峭壁上架设栈道以便交通。石窟彩绘的颜色多为矿物颜料，所以至今鲜艳夺目。
4．佛塔
塔最早是用来埋葬佛舍利和遗物的，相当于我国的坟。起先塔由台座、覆体、宝匣和相轮四部分组成，后将台座覆体扩大，里面设置佛像，供信徒们顶礼膜拜。随着宗教的广泛传播，佛塔由最初的寺院主要建筑被移建到寺外。我国现存的佛塔有楼阁式、喇嘛式、金刚宝座式和灵墓式几种，塔身用砖木石等材料建成，外观多呈方形和八角形，少数也有六角形或圆形的。塔的整体自下而上逐渐减窄减低，层数一般为单数。
规模较大的塔分为实体和空体两种类型。空体塔可以直接登到塔顶，主要用来藏置佛经，而实体塔则无法入内攀登。(详见塔文化)
佛寺格局
1．寺院布局
我国佛寺采用庭院式布局，它讲究东西对称。进入山门后，在一条南北中轴线上，自南向北依次是天王殿、大雄宝殿、法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配有伽蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿)相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，接待游访客人的馆区，常设在中轴线西侧。
佛寺的大门称“山门”。它一般有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。中间一座常盖成殿堂式，叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两大门卫。
接下来是天王殿。殿中间供面南背北的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像。弥勒佛背后神龛内塑供韦驮像。
大雄宝殿是寺庙的主殿、正殿。大雄是对释迦牟尼的尊称。这里供奉佛教缔造者和最高层领导者——“佛”，主要佛像称为“本尊”。供奉之尊，一般有一、三、五尊三种。
(1)供一位主尊的。常见的供奉释迦牟尼佛像，有禅坐、说法和立像三种造形；还有的大殿里单供阿弥陀佛像。
(2)供三位主尊的。这种三佛同殿的情况也有几种不同的安排方式。
①供三身佛。即三种佛身。中尊为法身佛，名“毗卢遮那佛”。左尊为报身佛，名“卢舍那佛”。右尊为应身佛，即释迦牟尼。
②供横三世佛。世指三个空间世界，因其同时存在而得名。正中是释迦牟尼像，文殊、普贤两菩萨为胁侍，左侧是药师佛，右侧为阿弥陀佛，左右两佛有的也配有胁侍。
②供竖三世佛。因寄意因果轮回迁流不断的个体一生中存在的空间而得名。三世指过去、现在、未来。正中为现在佛即释迦牟尼佛。左侧是过去佛，名燃灯佛，是释迦牟尼的老师。右侧是未来佛，名弥勒佛，是释迎牟尼的接班人。
(3)供五位主尊的。这五佛通称东南西北中五方佛，其安排是
正中是法身佛，即毗卢遮那佛。
左手一为南方宝生佛，表指德。
左手二为东方阿坐佛，表觉性。
右手一是西方阿弥陀佛，表智慧。
右手二是北方不空成就佛，表事业。
环绕着主尊的塑像多配有胁侍。佛殿两侧多塑十八罗汉。佛坛背后的像设，常见的是手持杨枝水瓶的观音和《华严经》善财五十三参中的人物或《法华经普门品》救八难的景象。也有仅供观音或文殊一位菩萨的。
大殿东配殿是伽蓝殿。这里供波斯匿王和太子祗陀，还有给孤独长者，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位守护神的。在我国民间有人鬼充当伽蓝神的说法，如苏轼、关羽，这些都是中国化的佛教护法神。
大殿西配殿是祖师殿。这里供奉达摩和当寺开山祖师。达摩禅师居中，左侧是六祖慧能禅师，右侧是百丈禅师。
大殿的后面是法堂，是演说佛法皈戒集会的地方，是仅次于佛殿的主要建筑。里面有少许佛像，但主要设法座，又称狮子座。堂中设高台，中置坐椅。法座后挂象征释迦牟尼说法传道的图像，法座前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸神，下设香案，供置香花，两侧列置听法席。
禅堂，禅僧昼夜在此行道。大的寺院还配有钟楼、鼓楼。佛钟是我国佛教的独创，佛钟呈圆形口结构，钟声洪亮，悠扬悦耳。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，寺庙钟声在特定环境内营造的凄迷、悠长、空灵的境界确实扣人心弦。
2．寺院殿堂的各种庄严和供具
庄严，佛语意为庄重尊严，专指为增加殿堂宗教气氛而装饰的各种饰物。殿堂内，主要的庄严为宝盖、幢、幡和欢门。
宝盖又称天盖或华盖。宝盖多以木材、金属为骨，外装丝织制品，法盖悬空挂在佛像头部上空，用以防止灰尘蒙落到佛像上。
幢又称宝幢，是佛、菩萨的庄严标志，是悬挂的由丝绢布缝制而成的装饰品。
幡又叫胜幡，是一种旗，上面织有图案和文字，是一种多颜色的绢丝物。
欢门，佛像关类似对称打开的窗帘一样的大幔帐，上面有吉祥图案。欢门两侧挂着垂幡，门前悬挂一盏供佛的琉璃灯。
供具，供养佛和菩萨的物品。供具的多少因殿堂的大小和法事的大小决定。多的有21种．最少的3种。常见的有：花、涂香、水、烧香、饭食、灯明六种。最为简单的有：香炉、花瓶、烛台三种。
佛寺诗文
中国佛寺的兴建，自东汉明帝始到南北朝时达到极盛。自此之后时有废建，至今几乎没有停止过。在这个过程中，引发了文人雅士的兴趣，或记述景，或借以抒发，故此也成为我国文学史的一大宝库。
1．记寺之文
记述佛教建筑的散文很多。生活于北魏末至东魏时期的杨衔之，他目睹了战乱后城市残破、佛寺荒废的残象，故著《洛阳伽蓝记》以告后人。其中《永宁寺》中有如下描述：
……浮团北有佛殿一座，形如太极殿。中有丈八金象一躯，中长金象十躯，锈殊象三躯，金织成象五躯，玉象二躯。作工奇巧冠于当世。僧房楼观，一千余间，雕梁粉壁，青碟奇硫，难得而言。栝柏椿松，扶疏檐霹；竹丛香草，布护阶墀。……
文中的描写结合了静动之态，使景象布局如在眼前，充分体现了寺内的精丽庄严景象。
到南朝佛教发展到鼎盛时期，发展到皇家信奉之极势。故有诗写到“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
有的诗文，假颂寺事而实言贬斥世道之意。如明朝诗人钱谦益作《龙树庵记》云：
……吾观佛之徒，其为说，以谓山河大地，一切如幻。而其身之所寄，瓦盂锡杖，一饭一宿，即五山十刹，亦比之于逆旅传递而已。然其人往往以塔庙为国土，以伽蓝为金汤，而效死以守之，身可杀而不可夺，若传者，何其固也。今之为卿士大夫者，身受国家疆国之寄，而不难以戎索与虏。一旦丧师失地，日蹙国百里，拱手瞪目，彼此相顾视，所谓败则死之，危则亡之者，其于浮图何如也？
文意在褒扬佛徒的忠贞而贬斥当权者不以社稷为己任，贪生怕死的丑恶现象。
2．咏寺之诗
咏寺之诗也是文人骚客的智慧结晶。写作的立意也各不同。如聂大年的《南屏晚钟》：
柳昏花螟暮云生， 隐隐初传一二声。
禅榻屡惊僧入定， 旅窗遍逗客含情。
月随逸韵开鳌岭， 风递余音过风城。
催散游人罢歌舞， 玉壶银箭夜初更。
南屏晚钟是一口大铜钟，声音洪亮，每当夕阳西下，幕霭迷蒙，几柞钟声山谷回荡，激人情发，这是“西湖十景”之一。
唐代诗人白居易为表述自己的崇敬之情，曾作《灵隐寺》一诗：
一山分作两山门，两寺元从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
白居易以寺外之境表述了个人意愿。
唐朝诗人王维也有一首写寺名篇《过香积寺》，诗曰：
不知香积寺， 数里入云峰。
古木无人径， 深山何处钟。
泉声咽危石， 日色冷青松。
薄幕空潭曲， 安禅制毒龙。
作者笃信佛教，晚年过着半官半隐的生活。诗中寂静幽深之景，清静虚空之禅意，正吻合了他向往隐逸山林、追求恬淡宁静的心境。
3．寺外写禅之诗
古代有些隐居诗人，他们的诗由于追求寂静，追求与世隔绝，故而禅味很浓。王维的《鹿柴》道：
空山不见人， 但闻人语响。
返景入深林， 复照青苔上。
“青苔”指佛教无染无杂的境界，描绘了一种佛的境界，但全诗无佛无寺，只是寄寓而已。他的《终南别业》云：
中岁颇好道， 晚家南山睡。
兴来每独往， 胜事空自知。
行到水穷处， 坐看云起时。
偶然值林叟， 谈笑无还期。
诗中“行到水穷处，坐看云起时”是一名联，被誉为“无言之境，不可说之味”的佳句。水穷也罢，云起也罢，我心只是一派宁静祥和，静观默照。这种感觉，并不比修行的人所体悟到的逊色。
以禅咏诗的人不仅王维一人，后人也不少，只不过王维是个典型，在此不作他述。
佛寺艺术
佛教的艺术表现形式，除诗文外还包括音乐、雕塑和文学。
1．佛寺音乐
(1)梵呗。它是佛教传入中国后创造而成的。即用印度的声律制成曲调用以歌唱汉文的偈颂，可以用乐器件奏。最初创造的梵呗是魏陈思王曹植在阿鱼山删治《瑞应本起经》所制成的鱼山呗。呗是焚语译音，意译“止断止息”或“赞叹”的意思。故后世又将善于唱经文的僧人称为唱导。
(2)佛曲。佛教徒举行宗教仪式时歌咏采用的曲调，最早是从梵呗发展而来的。有记载的佛曲有：《普光佛曲》、《弥勒佛曲》、《释迦牟尼佛曲》、《阿弥陀佛曲》等。佛曲的内容多是赞颂佛境、禅宗修行、佛法道理等。
2．佛寺雕塑
(1)造像。由于所用材料、采用方法不同，造像分为九种，即：金镍像、铸像、雕像、夹绰像(先用泥捏塑成形，加上木架，蒙上麻布，然后上漆，待漆干燥凝固后，再除去内中的泥土)、塑像、瓷像、绣像、织成像、泥像或陶像。
(2)金石。所谓金就是古代人在日用的金属器皿上刻铸文字，用以纪事颂德或警戒。佛教寺院所谓的金，指佛钟、磬、炉、鼎之类的用具。所谓石就是古代人常将文字或图画铭刻在碑碣上或墓志上。佛教寺院中所保存的石，就是寺碑和僧人墓塔碑。这些碑上的文字有汉文、梵文，其内容以歌功颂德者居多。佛寺金石是研究古代历史和艺术的重要资料，也是研究佛教历史和艺术的宝贵资料，是珍贵文物。
3．佛寺文学
(1)变文。六朝时候，佛教的通俗化就是用啭读与唱导两种方式。当时啭读是用原来经文的，因为佛经大都是六朝翻译的，译文与中唐口语有所不同，啭读原文不能使人听懂，于是不得不将经文译成唐代的俗语，这就是变文的产生。变文可被讲唱，同时配有图画。变文是散文与韵文兼用，说唱同时。变文的唱词是七言为主而间杂三言，也有少数间杂五言或六言。变文的说词是散文白话，少数用骈体文来描摹人情、形容物态。变文唱词中往往有“平”、“侧”、“断”等字，意指唱时用“平调”、“侧调”、“断调”。宋朝时变文曾遭禁止，变文作品也逐渐失传。现在《敦煌变文集》所存的变文78篇，是研究变文的珍贵资料。
(2)宝卷。宋朝变文被禁止时，禅宗还特别兴盛，于是“谈经”、“说浑”便应运而生。宝卷就是由它们发展而成的。宝卷多宣扬因果报应的佛教故事。以用七字句、十字句的韵文为主，间以散文。宋元以后取材于民间故事的宝卷日益流行，而民间宗教则以宝卷的形式作为宗教经卷，每部宝卷通常分成二十四品，多采用便于诵唱的曲牌组成。明代万历前后为宝卷刊印的极盛时期，民国初年，仍有未断。
寺庙供奉人物简介
释迦牟尼，佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，是迦毗罗卫国的王子。 29岁时出家修行，后在印度北部等地传教说法，宣扬苦谛、集谛、灭谛道谛佛教教义。他的弟子很多，著名的有10人，号称“十大弟子”。释迦牟尼是他的尊称，他死后被佛教徒称为“佛”、“佛祖”。在寺院中供奉的如来佛即是释迦牟尼，他是大雄宝殿的本尊。
布袋和尚，俗称弥勒佛，五代后梁僧人。传说他常以杖背一布袋入市行乞，行动不定象个疯颠之人，常言人之福祸而每每应验。他圆寂时留下偈子：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”。后人都依此认为他是弥勒的化身。寺庙山门内供奉的大肚弥勒佛，就是他的画像。有诗刻画弥勒佛像的特点：
大肚能容， 容天下难容之事；
开口便笑， 笑天下可笑之人。
菩萨，意译为“觉有情”、“道众生”、“道心众生”。在佛教中，菩萨仅次于佛而高于罗汉，是上求佛法，下化普众的圣者。通常所说的四大的菩萨有：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音、地藏菩萨。
四大天王，一般常被安置在天王殿中。四大天王代表四面八方。他们分别是：东方持国天王，手持琵琶，身着白色；南方增长天王，手持宝剑身着青色；西方广目天王，手缠绕一蛇，身着红色；北方多闻天王，左手握银鼠，右手持伞，身着绿色。四天王手持之物则象征着世间的风调雨顺。
韦驮．佛教天神，是南方增长天王的八大神将之一，塑像身着古武将服，手执金刚杵。佛像面向释迦牟尼佛，背对弥勒佛。
道济，俗称济公和尚。南宋僧人，举止如痴如狂，有很高的佛法，好抱打人间不平，在民间留有很多佳话。佛教供他为降龙罗汉。
阿弥陀佛，阿弥陀的意译是无量寿、无量光的意思，他是西方极乐世界的教主。在极乐世界里，“聋者能听，喑者能话，偻者能伸，跛者能行，愚者黠慧”。这里不仅没有人间的苦恼忧愁，而且前世带来的痛苦也不复存在，从而获得了新生。佛教宣称只要口诵“南无阿弥陀佛”，当你将要离开入世之时，阿弥陀就将你接引到极乐世界，所以阿弥陀佛家喻户晓，人人称颂。
十殿阎王，又称十王或十殿王。是传说中十个主管地狱的阎王的总称。十王即—殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。
