说文解字

佚名   
         说文解字

探究字源寻求字义

泽被后世辉映千古

    《说文解字》被称为“小学之宗”，语言文字的经典。它是一部字典，时至今日，它的部首编排法，仍是各种辞书编撰的范本。它是一部文字学专著，它的“六书”理论，它的释字体例，莫定了中国文字学的基础。要了解汉字的由来，探究汉字的奥秘，《说文解字》是最权威的依据。

    在我国传统语言文字学的发展史上，有一部泽被后世、辉映千古的文字学著作，它以完整系统的“六书”理论、前所未有的部首编排体例赢得了历代研究者的推崇和景仰。它就是被称作语言文字学的经典、“小学”(我国传统的语言文字学)之宗的文字学专著《说文解字》，它的作者是许慎。

    许慎(公元58?一公元147?)，字叔重，东汉汝南郡(今河南郾城)人。据范晔的《后汉书·儒林传》记载，许慎性格淳朴、笃诚，博学多才，对经学很有研究，世人有“《五经》无双许叔重”的说法，当时著名经学家、文学家马融也很推崇他。许慎是贾逵的弟子，贾逵既通晓今文经学，又精于古文经学，是东汉著名的经学大师。许慎创作《说文解宁》一书，同他跟从贾逵学习古文经有很大关系。许慎为官最初是在汝南郡做功曹，被推举为孝廉，以后任佼县县长，最后到京都洛阳，任太尉南阁祭酒。许慎的《说文解字》，大约是在永元八年(公元96年)开始撰写．成书于永元十二年(公元100年)。《说文解字》写成以后，许慎并没有直接奏上，直到汉安帝建光元年(公元121年)才由他的儿子许冲上表献给皇上。当时许慎已老病在床。

    因为许慎做过佼县县长和太尉南阁祭酒，所以后人称他“许佼长”、“许祭酒”，或只称“许君”而不称其名。他的《说文解字》一书，人们也亲切地称为《说文》、《许书》。许慎一生还著有《五经并义》、《淮南子注》、《孝经古文说》等，但都已亡佚无存了。

    许慎编撰《说文》的动机和目的有两个。一是为了提高古文经学的地位。自从西汉汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说就成为社会占统治地位的思想，儒家经典也成为当时学者孜孜学习的教材。汉代的解经之学分“今文经学”和“古文经学”两大派。“今文经学”的创始人董仲舒认为，经学是圣人之言，而圣人的每一句话甚至每一个字都寓有“微言大义”。其实他们所谓的“微言大义”常常是离开经义而任意的引申、引附，以为封建统治服务。古文经学家则不同，他们主张重视文字训诂，根据字义来客观地解释经义。许慎是古文经学家，活动年代在东汉中叶以后，当时正是古文经学逐渐兴盛的时侯。为了压倒今文经学从而取得优势，古文经学家提出应该重视语言文字之学，树立它在经学上的崇高地位。许慎撰《说文》的主要目的，正是为了正确解释作为“经学之本，王政之始”的文字，以赞扬“五经之道”的。许慎撰《说文》的第二个目的，是想从根本上纠正当时社会上任意说解文字的混乱现象。当时一些人是不相信古文字和古文经的，他们以为文字乃“父子相传”，是不会改变的，甚至以为秦朝的“隶书”就是仓颉创造的文字。他们根据当时通行的“隶书”来说“文”解“字”，如说“马头人为长”，“人持十为斗”，“屈中为虫”，“止句为苛”等等，给社会文化造成很大混乱。许慎正是看到了这种混乱以及由此带来的危害，怀着澄清渊源的企图，来编著《说文解宇》的。需要说明的是，许慎编《说文》的主要目的本来是在于驳斥今文经学家解经的说法的，但后人对这部书却首先从它在文字学上的贡献予以评价。而从这一点来看，许慎呕心沥血数十年完成的《说文解字》是远远超过了他的写作目的的。

    《说文》是许慎依据古文经和《史籀篇》、《苍颉篇》等字书，并广泛地征引先秦两汉许多学者的研究成果编撰而成的。宋代徐铉在《校定许慎说文序》中说：“许慎采史籍、李斯、扬雄之书，博访通人，考之于逵，作《说文解字》。”《史籀篇》是见于著录最早的一部字书，是西周史官用来教育儿童的识字课本。这样的识字课本还有秦代李斯的《苍颉篇》，汉代司马相如的《凡将篇》、扬雄的《训纂篇》等等。许慎《说文解字》所收字例，就是在这些识字书的基础上逐步积累起来的。在汉代，当时的经学家，主要是古文字学家，他们对古文字的辨识，对字义的训释，对字音的分辨，都为《说文》的成书创造了条件。著名的“六书说”就是汉代古文经学家创立的。随着训诂之学的兴起，我国最早的一部词典《尔雅》，最早的一部方言词典《方言》，也都陆续产生了。许慎编撰《说文》，无疑从这些字词书中汲取了有益的营养。

    在前人的基础上．许慎创造出自己完整系统的“六书”理论。古人把分析汉字构成和使用的方法，归纳为象形、指事、会意、形声、转注和假借六种类型，这就是所谓“六书”。“六书”的理论，萌芽于春秋战国时期，成熟于汉代，《周礼·保氏》和《汉书·艺文志》都提到“六书”，《汉书·艺文志》还有具体的名目，但都没有象许慎那样作出具体的解释。到了许慎的《说文》，才对“六书”下了明确的定义，举出了实例，并且把这种分析方法贯穿到全书中去。许慎是这样解释“六书”的：

    指事。《说文叙》说：“指事者，视而可识，察而见意。”这就是说，指事字看起来只是标记符号，仔细观察就能够发现它表示的意思。“上”、“下”二字古文作“=”、“＝”，长一点的短横表示任何物件，再在它的上面或下面加一短的横线就表示上或下的意思了。再如“刃”字，“刀”上加一点就表示刀刃。指事字《说文》中常表示为“指事”、“象某之形”、“从某、某在其某”。

    象形。《说文叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”这样的字是图画式的，对实在的物体如日、月、山、川、马、牛、羊之类，就照样儿弯弯曲曲地画下来。象形字《说文》中常表示为“象形”、“象某之形”、“象某”等。

    形声。《说文叙》说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”意思是把两个形体组成一个字，用一个形体表义，一个形体标音。“江”、“河”二字，左边的水旁表义，右边的“工”、“可”标音。形声字《说文》中常表示为“从某，某声”、“从某某，某亦声”、“从某某省声”等。

    会意。《说文叙》说：“会意者，比类合谊，以见指勒，武信是也。”意思是把两个以上的形体结合起来，联系着几个概念来表示意义。”武字由“止”、“戈”两个形体合成，因为武力可以阻止战争(按：现在看来，许慎这种说法是不正确的)。“信”由“人”、“言”两个形体合成，因为信实是人说话的道德。会意字《说文》中常表示为“从某从某”、“从某某”。

    《说文》说形大致不出以上“四书”及其变例。还有另外两种：转注和假借，后人认为不属于造字之法，而是同部互训和同音借用的办法，且转注也很难理解，这里不再赘述。

    可以这样说：到许慎编写《说文》，“六书”的理论才算真正成熟，《说文》的问世标志着中国汉字学的正式创立。自许慎以后，“六书”一直作为中国汉字学的核心理论问题，为历代文字学者所重视。

    《说文》刘中国文字学的又一大贡献是它研究并吸取了《史籀篇》以来字书编写的成果和经验，创造了符合汉字特点的部首编纂法。