《周礼》《仪礼》《礼记》

佚名   
         《周礼》《仪礼》《礼记》

礼乐教化千古事

以礼治国百世安

    中华文明以礼乐教化著称于世。而保存礼教思想和内容的典籍，当首推三礼，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这三部书的思想，可以说已经浸透到了每一寸中国土地上。每一个中国人的血脉里，都有“礼”的文化基因。

    雄伟壮丽的北京城，就是依据“周札”的蓝图营建。

    “礼仪之邦”的每一种礼节，都可以从《仪礼》中窥见其影子。

    四书之首的《大学》、《中庸》，既是中国人的修身之道，又是处世之规。而一篇《礼运》篇，又曾激起多少中国人对大同盛世的梦想!而这几篇对中国人影响至深的文章，不过是《礼记》中的三个篇章而已。

    中国素称“礼仪之邦”，这不仅是指中国人讲究文明礼貌，更重要的是指中国古代社会是一个礼治社会。以礼治国是古代中国的一大特征。礼实际上已上升到政治制度的范畴。正是由于礼制的推行，才形成了中国古代独特的社会文明。因此，要了解中国古代，不可不了解中国古代的礼，而要了解礼的思想和内容，则不可不了解三礼，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

    《周礼》实际是一部专谈古代政治制度和政治蓝图的典籍，原本称为《周官》，新莽时期，刘歆提议设立《周官》博士，始改称《周礼》，成为儒家的正统经典。我们认为，《周礼》约成书于东周早期。其作者已不可考。

    《仪礼》是一部专记战国以前贵族生活中各种礼节仪式的书。成书于战国或战国以前，其作者据司马迁和班固等人认为是孔子。《仪礼》在汉代以前只称《礼》，到汉末以后百余年间，始称其为《仪礼》，到唐代刻九经时，正式定名为《仪礼》。

    《礼记》是一部关于礼的理论的论文集，包括礼制的内容、礼制产生和变迁的历史、礼论等等．内容十分庞杂。《礼记》由西汉今文经学家戴圣编纂而成，其作者包括孔子、吕不韦等多人。《礼记》中的名篇《大学》和《中庸》后来被单独抽出，成为封建社会著名的“四书”中的头大部。

    《周礼》、《仪礼》、《礼记》本是三部产生于不同年代的书，由于东汉末年经学大家郑玄分别为其作注，这三部书才并行于世，称为“三礼”。

    三礼之中，《周礼》居首。这是由于郑玄注《三礼》时特别推崇《周札》，而后人又推崇郑玄的缘故。《周礼》一书发现于西汉前期，汉景帝二年(公元前155年)，河间献王爱好古书，有李氏把《周官》(即《周礼》)一书献给献王。书原为六篇，但李氏所献只有前五篇，献王为了补全，曾出重金悬赏征求，结果一无所获。无奈之中，他只好取内容类似的《考工记》补入凑成六篇之数。我们今天所看到的《周礼》就是这样形成的。

    《周礼》一书内容十分丰富，共分为六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。天官冢宰居首，其职掌理天下政务，以辅佐君王管理国家。地官司徒次之，其职掌邦教以及土地、赋税等，以辅佐君王安抚天下。春官宗伯第三，其职掌理国家礼仪，主管宗庙祭祀，以辅佐君王建立和顺而有秩序的礼仪制度。夏官司马第四，其职掌国家的军政事务，统帅军队，以辅佐君王平定天下。秋官司寇第五，职掌国家的狱讼刑罚等司法政务，以辅佐君主建立法律秩序。冬官第六，即《考工记》所补，包括治木之工、治金之工、设色之工、刮磨之工、搏堵之工等六种。对于车、削、矢、剑、钟、量、甲、韦革等等制作，叙述颇详。《周礼》六官的设置，对后世影响极大，历代封建王朝的中央官制，都离不开《周礼》六官的框架。

    《周礼》是研究西周时期政治制度的宝贵历史资料，当时人对它也颇为重视。王莽执政时，就被列为官学，视为经典，东汉时期虽排之于官学之外，但已传习于世。古今注释《周礼》的书很多，不能一一列举，现举最基本的三部书以供读者参考：一、郑玄《周礼注》，二、贾公彦《周礼注疏》，三、孙诒让《周礼正义》。

    郑玄注成于东汉末，是对《周礼》学的第一次总结。其书简奥融通，功力最深．为学《周礼》必读之书。贾公彦疏成于唐初，是为阐释郑玄《周礼注》一书而作，从而为《周礼》学作了第二次总结。目前《周礼》学最后的一次总结即是孙诒让《周礼正义》一书。此书成于清末。博采宋元明清诸家之说，融会贯通，见解精当，在清人诸经新疏中，没有超过此书的。

    《仪礼》是儒家传习最早的一部书，相传为周公姬旦所做，但并不可信。《史记》和《汉书》都认为出于孔子之手。实际上，《仪礼》中记载的礼仪的具体细节，早在东周以前就有了，经过长期行用，逐渐充实完善定型后，才由孔子整理成书。春秋以后，历经战乱，特别是秦始皇的焚书坑懦，此书渐渐亡佚。到汉初，鲁国儒生高堂伯所能传授下来的只有17篇，内容主要是关于士这一阶层的礼制的，因而叫做《士礼》。到了晋代，才改称《仪礼》。

    《仪礼》是记载中国古代礼仪制度的专书，共分为17篇内容。《士冠礼》第一，内容讲古人20而冠时的陈设、仪式、所致之辞及其经过。《昏礼》第二，内容记载男女双方在家长主持下，从纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，一直到亲迎、婚后庙见的一系列礼仪。《士相见》第三，是记载古代士之间初次相见，带着礼物登门求见和对方回拜的礼节。《士丧礼》第四、《既夕》第五，内容为一般贵族从死到埋葬的一系列的详细仪节。《士虞礼》第六，内容为葬后安魂之礼。《特性馈食礼》第七，记载的是一般贵族定期在家庙中祭祀祖庙的礼节。《少牢馈食礼》第八、《有司彻》第九，内容为大夫一级的贵族祭祀其祖庙之礼。《乡饮酒》第十，记载的是古代基层行政组织定期举行的以尊贤养老为中心的饮酒仪式，《乡射礼》第十一，记载的是古代基层行政组织定期举行射箭比赛大会的具体仪节。《燕礼》第十二，内容为诸侯和大臣们举行酒会的详细礼节。《大射仪》第十三，内容为君主主持下射箭比赛时的程序礼节。《公食大夫礼》第十五，内容为国君招待外国来访大臣礼节。《聘礼》第十四，记载的是国君派遣大臣到他国进行礼节性访问的具体细节。《觐礼》第十六，内容为诸侯朝见天子之礼。《丧服》第十七，内容为人们对死去的家属，根据亲疏远近而在丧服和服期上有种种差别的制度。

    《仪礼》一书制订了一整套详尽而又具体的礼仪制度，为我们研究中国古代社会提供了重要文献资料。但是，由于它成书久远，文字艰涩难懂，阅读时应参考后人注释方能有很好的理解。

    《礼记》一书约成于西汉末年，相传为今文学家戴圣编纂而成。在三礼之中，此书出现最晚，至唐代才开始取得经典的地位。《礼记》成书后，经过长时期的流传删益，到东汉中期逐渐形成了两种本子。其中，85篇本被称为《大戴礼记》；49篇本则被称作《小戴礼记》。后来郑玄给49篇的《小戴礼记》作了详尽的注释，其地位便逐渐提高。相比之下，《大戴礼记》由于不受学者重视，在流传过程中不断散佚，今仅存39篇。

    《小戴礼记》共49篇，内容极其庞杂，梁启超曾将其大致分为五类，即一为通论礼意及学术之属，如《礼运》、《大学》、《中庸》、《儒行》等；二为解释《仪礼》之属，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》等；三为杂记孔子言行及弟子时人杂事之属，如《孔子闲君》、《檀弓》、《曾子问》等；四为记古代制度礼节带有考证性质之属，如《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《礼器》等；五为记格言之属，如《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。

    《礼记》是一部内容极为丰富的儒家思想论集，是研究战国秦汉时期儒家思想的必读之书。从这部书中，我们可以看到儒家对社会的见解和态度，人生哲学，对政治的设想，礼治思想等等。另外，还有专讲教育理论的《学记》；专讲音乐理论的《乐记》等。《小戴札记》的注本除郑玄的《礼记注》之外，还有唐代孔颖达的《礼记正义》、宋代卫提的《礼记集说》、清代朱彬的《礼记训纂》、清代孙希旦的《礼记集解》等。其中最重要的莫过于郑玄《礼记记注》及唐人孔颖达的《礼记正义》了。所以读《礼记》的注解，还是应以《礼记注》为主，《礼记正义》为辅。其他著作只能算是参考书籍，略备翻检罢了。