《颜氏家训》
佚名
《颜氏家训》
篇篇药石言言龟鉴
古今家训以此为祖
“修身齐家治国平天下”是中国人安身立命的人生追求。而家训就是古代知识分子为“修身齐家”而撰写的教育后辈儿孙的读物。中国家训文化蔚为大观，其扛鼎之作便是《颜氏家训》。
清人王铖曾说：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。”
中国古代历来重视对后代的教育。家训便是古人对后代子女进行修身、处世、治学、为人等方面教育的家庭读物。司马迁在《史记·货殖列传》中曾记载秦代“任公家约，非田畜所出，弗衣食，公事不毕，则不得饮酒食肉。”所谓家约，实际上即为成文的家训条款。明确记载家训一词的，当数《后汉书》。在《后汉书·边让传》中，记有“不尽家训”的话，说的是边让父母早亡，他从小没有受到家长很好的教养。由此可见，古人对家训是极为重视的。
我国古代的家训可谓源远流长，蔚为大观。仅《四库全书总目提要》所载的家训就有一百多家。在众多家训中，《颜氏家训》的影响最大。王三聘在《古今事物考》一书中说：“古今家训，以此为祖”。可谓一语道破《颜氏家训》的地位和价值。
《颜氏家训》的作者颜之推，字介，祖籍琅牙(今山东临沂)，后南迁。公元531年，颜之推生于江陵(今湖北江陵)，他是南北朝时期著名的文学家、大学者。
颜之推生逢乱世，从他出生的那一年——梁中大通三年算起，到隋朝统一天下，短短60余年内，南北两朝兵连祸结。生民涂炭，朝代更迭之频繁，堪称我国历史之最。在北方，少数民族长期居于统治地位，北齐代东魏、北周代西魏、北周灭北齐、隋灭北周，可谓变乱横生，国无宁日。而偏安于东南一隅的汉族政权虽然只经历了梁、陈两代政权的更替，却有侯景之乱、江陵之变、隋灭陈等重大事变，门阀士族受到毁灭性的打击，黎民百性所受苦难不亚于北方人民。颜之推就出生于这样一个动荡的社会环境中。
颜之推出身于书香门第。他的先祖为北方土族，西晋末随晋元帝南渡后成为南方的“侨姓高门”。颜之推的父亲颜协学识渊博、为人刚正不阿，曾在梁武帝时任官，以才学见重。这样的家庭环境熏陶下，颜之推7岁开始启蒙，青少年时“博览群书，无不该洽”，到19岁时，就少年得志，担任了湘东王国右常侍兼镇西墨曹参军。公元550年侯景叛乱时，颜之推被俘，差一点被杀，后被囚送建邺，第二年梁军收复建康，他才回到江陵任散骑侍郎，奉命校书，使他有机会通读秘闻藏书。公元554年、宇文泰破江陵灭梁，颜之推再次被俘。他不愿做仇国的臣属，蓄志南归，终于在北齐文宣帝七年(公元556年)率妻室逃至北齐，在北齐担任黄门侍郎。从此时起，他在北齐过了20年相对稳定的生活，主持文林馆并主编了《修文殿御览》一书。他在北齐仕途顺利，屡有升迁。然而官场险恶，时时如履薄冰的景况给颜之推内心蒙上了阴影。公元577年，北周灭北齐，颜之推第三次成为亡国之人。周静帝大象二年(公元580年)，年已50的颜之推出任北国的御史上士。隋灭周后，他被太子杨勇召为学士，不久便病逝了。
颜之推一生做过三次亡国人，他反对宇文氏，但不得不做周国的官，对于亡国，他表现了极其沉痛的心情。
颜之推虽然一生历尽离乱，饱经苍桑，但他聪颖机悟，深知时政，洞悉南学北学的长短，是南北朝时期最通博、最有思想的学者。他一生著文30卷，其中《家训》17卷20篇，述立身治家之法，辨证时俗之谬，谆谆告戒后世子孙安身立命之道。《颜氏家训》内容丰富，领域广泛，政治、经济、文化、教育各方面的知识无所不包。它既是一本见解记录，又是一本道德规范的教科书，还是一本优秀的文学作品。它用儒家思想教育子弟，被封建社会看作处世良方。
《颜氏家训》文笔流利，风格平易亲切，讽刺之笔意味隽永，虽然时有骈体，但立论平实且不落俗套，在当时南方浮华、北方粗野的气氛中自成一家。《颜氏家训》为研究南北朝历史和研究《汉书》、《文心雕龙》及其他经典提供了大量参考资料。《颜氏家训》一书成于开皇九年，即隋文帝平陈之后，隋炀帝即位之前，但却以“北齐黄门侍郎额之推”署名，这是由于颜氏当时所处的南北朝，宦海浮沉，唯有黄门侍郎最为清显，颜之推以之为荣，故而津津乐道。
《颜氏家训》一书，涉及范围非常广泛。全书共7卷，20篇。《序致》一篇主要谈写作《家训》的目的。《教子》篇谈子女教育；《兄弟》篇谈如何处理弟兄关系；《后娶》篇谈男子续弦及非亲生子女的问题；《治家》篇谈如何治理家庭；《风操》篇谈在避讳、称谓、丧事等方面所应遵循的种种礼仪规范并评论南北风俗时尚的差异优劣；《幕贤》篇谈对待贤才应持的正确态度。《勉学》篇谈学习问题；《文章》篇谈文章理论；《名实》篇主张崇实而不务虚名；《涉务》篇主张接触社会实际，办实事；《省事》篇主张用心专一，不作非分之想；《止足》篇主张少欲知足；《诫兵》篇反对文人参预军事；《养生》篇谈养生之道；《归心》篇宣传佛理，为佛教张目；《书证》、《音辞》等篇考证古书，涉及文字、音韵、训诂诸学，《杂艺》讲书法、绘画、射箭、算术、医学、弹琴、卜筮、棋博、投壶诸种杂艺；《终制》是晚年遗嘱，回顾一生极多感慨。
1、明哲保身的处世之道。
颜之推出身高门权贵家庭，三为亡国之人，性命几乎不保。他的这一特定身世经历，铸就了他特定的思想性格，所以与儒家经典著作中的正统思想比较，《颜氏家训》中的某些思想可以说是发生了某种程度的扭曲。但颜氏思想仍未跳出儒家思想体系，因而在他思想中儒家思想占据了主体。其中最突出的就是他主张明哲保身。这与他特定的人生经历是分不开的。
2、重视学习，讲求实际的思想，
如果说颜之推反对子孙追求高官、参与政治是为了全身免祸，以求在乱世中生存，那么他勉励子孙努力学习，重视实干则是为了获取谋生的本领，同样也是出于在乱世中谋生的考虑。
他在同篇中还谈到，那些在战乱中沦为俘虏的人，读过书的，即使是平民百姓，还可给人当老师；没有读过书的，即使是官宦子弟，也只能给人耕田养马。他以自己的经历举例，说明正由于他读书，有学问，才能尽管朝代更换，都能照样做官。由此可以看出，颜之推勉励儿孙勤奋读书是带有强烈的功利目的。颜之推强调学习必须实事求是，而不是装装门面。
他认为学习必须要结合实用：或者是加强自身道德品质的修养；或者是提高处理实际事务的能力，如断案、治民、造屋、种田等。如果学习只是为了能高谈阔论、吟诗作赋，那是没有实际意义的。基于这种务实的观点，他对当时士族养尊处优，脱离实际，不事生业的弊端进行了毫不留情的批判。颜之推本人也出生高门士族，对土族阶层不学无术、空疏无用的本质认识的很清楚，因而他对士族的揭露入木三分，非常有力。
3、清雅恬淡的养生之道。
颜之推久在南朝，南朝社会清雅混淡的思潮对他影响极深。再加上他一生几经沧桑，沉浮宦海，对政治表现出一种退避的态度，以保身家性命。故而在闲暇之余，追求过上一种闲淡清雅的生活。《颜氏家训》中，他用了很多的文字，教育子孙如何来加强个人修养，如何去养生自乐。而为了达到养生之目的，就要知足而退。为了延年益寿，除了清心寡欲之外，则要爱养神明。并结合自己按照葛洪《抱朴子》所言，每日早朝叩齿三百，效果明显。以此来教育子孙要注意养生之道，调理生息、增寿延年。
4、精到博深的学术旨趣
颜之推作为一代学者，有着深厚的学术功底。在《颜氏家训》中，记载了很多自己的学术观点和研究成果。
