魏晋南北朝历史典故
佚名
魏晋南北朝历史典故
三顾茅庐
出自诸葛亮《前出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”诸葛亮早年躬耕陇亩，在隆中茅庐隐居。他素有大志，常以管仲、乐毅自比，有经世纬国之才。一代枭雄刘备为了建功立业、夺得天下，“猥自枉屈”，三次前往茅庐请诸葛亮出山。在隆中，诸葛亮为刘备分析天下形势，制订方针策略。后来，诸葛亮帮助刘备联合孙权打败曹操，建立蜀汉，与魏、吴三足鼎立。刘备这种弘毅宽厚、礼贤下士、求贤若渴的精神值得称颂。正是由于这种精神，使他广聚贤才、人心归附，成就一代霸业。中国历史上还有很多这样的“纳贤”故事，如周文王求得姜尚，齐桓公重用管仲，唐太宗器重魏征，都给后人以深刻的启示。
“三顾茅庐”这个典故后来泛指一再诚心诚意的拜访或邀请。
击辑中流
祖逖是东晋时有名的爱国将领。《晋书·祖逖传》记载：东晋初年，祖逖奋勇自请北伐中原，收复北方失地。他克服重重困难率领部属一百多家渡江北上。当船行到江中心时，他中流击辑而誓曰：“祖逖不能扫清中原而复济者，有如大江。”表现出一种气吞山河的英雄气概和一往无前的献身精神，给将士们以极大的感染和鼓舞。中国历史上还有无数象祖逖这样的英雄人物，如马援、岳飞、文天样、史可法等，他们的英雄气概和崇高精神，对激发人民的爱国豪情和旺盛斗志，树立必胜信念，起到了巨大的作用，至今仍然是激励人们为国献身的宝贵精神财富。
乐不思蜀
蜀汉后主刘禅昏庸愚蠢、懦弱无能。《三国志·蜀书·后主纪》注引《汉晋春秋》记载，公元263年，蜀汉为魏所灭，后主刘禅降魏，司马昭在洛阳封刘禅为安乐公。后来司马昭在府中设宴款待蜀汉降魏君臣，席间奏蜀乐、跳蜀舞，蜀汉群臣都泪流不止。刘禅却谈笑自若，没有一点亡国之痛。司马昭问他：“颇思蜀否?”他说：“此间乐，不思蜀。”后人常以“乐不思蜀”泛指乐而忘返或乐而忘本。
祟尚气节、爱国怀乡是中华民族精神的精髓。亡国之君刘禅却失却气节忘却根本，因而被后人所不齿，成为千古笑柄。
世外桃园
晋代陶渊明《桃花园记》记载，一武陵渔人误人桃花园，这里“土地平旷，屋台俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻”，人们生活富裕、和乐而安宁，“黄发垂髫，并怡然自乐”。他们自言“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人隔绝，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这是一个安乐、祥和的理想境界。在当时的社会，虽然它还是一个不能实现的幻想，但却反映了古人对美好、幸福的理想生活的追求和向往，也激励人们为实现美好的理想而奋斗。
司马昭之心，路人皆知
《三国志·高贵乡公髦传》注引《汉晋春秋》记载，司马昭是曹魏曹髦时权臣，他在父兄政变的基础上，进一步扫清拥曹势力，完全控制了曹魏的军政大权，做好废曹登基的准备。曹髦赐司马昭天子礼乐，司马昭佯装不受。曹髦“见威权日去，不胜其愤”，对臣下说：“司马昭之心，路人所知也!吾不能坐受废辱，今日当自出讨之”。于是率僮仆数百向司马昭进攻，结果被杀。公元265年，司马昭之子废魏帝自立。后以“司马昭之心，路人皆知”比喻人所共知的阴谋、野心。历史上有许多象司马昭这样的人，他们的阴谋、野心人所共知，暴露无遗，却又故意遮掩，欲盖弥彰。人们使用这个典故，表示了对这种人的憎恶和警惕。
风声鹤唳 草木皆兵
《晋书·苻坚载记》和《晋书·祖玄传》记载，公元383年，前秦苻坚气势汹汹地率大军攻打东晋，自以为必胜。淝水之战中，东晋北府兵名将刘牢之率精兵五千夜袭洛涧成功，斩杀梁成等十员战将。苻坚登上寿阳城，看到东晋军队阵容整齐，壮士精锐，“又北望八公山上草木皆类人形，顾谓苻融曰：‘此亦劲敌也，何谓少乎?’怃然有惧色。”后来，晋军与前秦军隔淝水对峙，东晋谢玄要求苻坚后移、渡水与之决战。苻坚同意，不料队伍因此大乱。谢玄率军趁机掩杀，前秦军大败，自相践踏，死伤无数。逃跑途中，“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”
凡事“预则立，不预则废。”苻坚刚愎自傲，既不“知已”，又不“知彼”，对战事没有心理准备，在战略上和战术上都犯了兵家大忌，以致于“草木皆兵”、“风声鹤唳”。“风声鹤唳”“草木皆兵”后来都形容极度恐惧、害怕、神经过敏、疑神疑鬼的心理。既可以单用，也可以合用。
望梅止渴
南朝刘义庆《世说新语·假谲》记载，三国时，曹操率兵长途行军，军士们都焦渴难忍，但一时又找不到水源，就下命令说：“前面就是一片梅林，结了很多梅子，又酸又甜，可以解渴。”士卒听到这话，口中都流出口水，加倍行军，终于找到水源。
希望，永远是引人向往、追求的动力，也给人战胜困难的精神和勇气。曹操正是利用了将士们的这种“希望”心理，以“望梅止渴”鼓舞他们度过“山重水复”走向“柳暗花明”。
“望梅止渴”个典故后来常和“画饼充饥”连用，意义有了变化，借指愿望无法实现，借空想聊以自慰。
洛阳纸贵
出自《晋书·左思传》，文学家左思作《三都赋》时，精心构思，斟酌字句，历时十年乃成，后又得皇甫谧作序，由是文重于时，“富贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵”。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。我国古代文化艺术能取得举世瞩目的成就，正是千千万万个左思严谨治学，艰苦创作的成果。司马迁二十余年发愤著书才有《史记》，曹雪芹十载披阅，五次增删才有《红楼梦》问世。“洛阳纸贵”后被人用来形容行文优美，文章受人重视。
扪虱而谈
《晋书·王猛传》记载，王猛才智超凡。但未遇时，值桓温率大军入关。“猛被褐而诣之”，一边扪虱，一边谈论当今天下大事。“温察而异之”。后来王猛
投前秦苻坚，甚见信任，出将入相，进行了一系列改革，加强中央集权，增加财政收入，开创了前秦“投鞭止流”的空前强盛局面。
“扪虱而谈”，用来表现人物语惊四座的超凡的才智学识，形容言谈从容不迫、无所顾忌的“高怀绝世”的风度。
吴下阿蒙
三国时候，吴国的吕蒙少年时不爱读书，后来经过孙权劝导，才痛下决心，刻苦学习。《三国志·吴书·吕蒙传》裴松之注引《江表传》记载，鲁肃过访吕蒙，交谈之间，感到他学问大进，自己的看法常常不如他，于是“拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至于今日，学识英博，非复吴下阿蒙。’蒙口：‘士别三日，即更刮目相待。’后来人们把年少时代学识浅薄的人称为“吴下阿蒙”。
吕蒙从“吴下阿蒙”到令人“刮目相看”，付出了艰苦的努力。重要的是，他能够立下决心，亡羊补牢，迎头赶上。“唐宋散文八大家”之一苏洵27岁发愤读书，师旷70岁尚秉烛而读。这些事例都给我们以深刻的启示。
身无长物
南朝刘义庆《世说新语·德行》记载，太原晋阳王恭从会稽卸任还乡，同族王大前去看望，看到他坐在一领竹席上。就对他说：你从东边回来，一定带来不少竹席，可以送一领给我”。王恭没有说话。王大去后，王恭立即派人把自己坐的竹席给他送去，而自己已经没有多余的竹席，就只好坐在草垫子上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物”。“身无长物”指王恭没有多余的东西。
清高、恬淡是魏晋南北朝人崇仰的“魏晋风度”，也是中华民族的一种传统美德。王恭为官清廉、为人恬淡，身无长物，这种清风亮节值得赞颂。
