韩愈
佚名
韩愈
文道统一维居大家之首
百代文宗领导古文运动
“文死谏，武死战”。文人的死谏需要的是骨气，武将死战需要的是勇气。佞佛成风，独有他敢犯颜直谏；盗匪横行，独有他敢只身深入虎穴。他既有文人的铮铮铁骨，又具武将的大智大勇。
他“文起八代之衰”，高擎起影响中国文化近千载的古文运动的大旗，留给历史的只是一代文宗的形象。
公元819年，正值唐宪宗元和十四年。正月，大雪初停的陕西蓝关，狐兔藏踪，官道上积雪深厚，行人绝迹。一位身着官服，面色憔悴的老人骑着马与几个随从艰难地前行。前方直入云霄的秦岭弥漫在茫茫云雾之中。老人神色黯然，看着刚从家乡赶来的侄孙韩湘，回想自己一生的仕途遭遇．心中波涛起伏，信口吟诗一首：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣民除弊事，肯将衰骨惜残年!
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这位老人，就是因直言上书，谏迎佛骨而得罪皇帝，被贬官潮州的韩愈。他“文起八代之衰”，以其成功地领导古文运动，开创了中国古典散文新时代的成就，成为“八大家”的泰斗，被后人尊为“百代文宗。”
韩愈，字退之，公元768年出生于河阳一个官僚地主家庭。因自称昌黎人，世人又称韩昌黎；他出生不到两个月，母亲就去世了，三岁丧父，11岁时哥哥韩会又突然死在韶州任上。在当时宦官专权、藩镇割据，刀兵四起的年代里，韩愈与寡嫂、侄儿相依为命。
生活上的磨难，激发着他刻苦学习，发愤求知。7岁时开始读书．每天诵记数千字，寒来暑往从不间断。13岁时就已出口成章，19岁便博览群书，精通六经百家之学。
韩愈的父兄，老师独狐及、梁隶等人在当时都很有名望。他们都十分推崇儒家思想，喜好先秦诸子的散文。家庭的传统，后天的学习教育使得儒家积极入世的思想，“文道统一”的创作主张整整贯穿了韩愈的一生。
就在19岁这年，韩愈在嫂子和亲朋好友的大力支持下，往长安参加科举考试。几经挫折，25岁时考中进士。但因为当时朝廷腐败，权宦横行，韩愈一连三次都“为考官所辱”没有通过吏部的分科考试，在长安十年苦守、他钱财用尽，颠顿狼狈。“悲愤已极”的韩愈不得已卖马而乘船东下。先后在汴州、徐州等地作过一些小官。
贞元十九年，35岁的韩愈，被任命为四门博士，又回到长安。先后任四门博士、监察御史、比部郎中、中书舍人等职务。但是在当时“不重经术”，佛、道横流的特定历史条件下，韩愈积极治世，立纲纪，持世范宣扬儒家仁政的思想不为权贵们所容，仕途充满了坎坷，一直不能得意。
在任监察御史时，关中大旱，老百姓食不裹腹。但是朝廷却照旧收敛租赋，以致穷人卖儿卖女，拆屋卖瓦。韩愈亲眼目睹了“饥者何其稠，亲逢道边死”的惨状，仗义上书，驳斥了京兆尹李实“今年虽旱，而谷仍好”的谎言谬论。这一为民请命的举动得罪了权贵，一下子被贬到广东一个偏僻的小县作县令。
后来，韩愈因随裴度征讨淮西叛将吴元济有功，被提拔为刑部侍郎。在反对佛教横流的斗争中，耿介的韩愈得罪宪宗，险被处死，幸得裴度等人的求情，才得以保命，但再次被贬，以至有本文开头的那一幕。
穆宗皇帝时，韩愈被召拜为国子祭酒，又先后任兵部侍郎，吏部侍郎，京兆尹兼御史大夫等显要职位。
在任兵部侍郎期间，镇州发生兵乱。韩愈千里驱驰“旋吟佳句还鞭马，恨不身先去鸟飞”前往敌营。在叛军中，他临危不惧，大义凛然的气势，震慑了叛军的气焰。不动一兵一卒，就使他们归服了朝廷。在政治上显示了卓越的才能。
公元824年12月2日，韩愈因病与世长辞，溢号为“文”，世人又称他为韩文公。
韩愈的一生，政治上可谓大有建树，但他一生中最主要的成就却是在文学上。他对中国文学最突出的贡献就是他领导了唐代中期的古文运动。
韩愈首先是一位思想家。中唐时期，国家已基本上处于藩镇割据的状态。朝廷中宦官把持朝政、牛李党争、政治极为腐败。而李唐历代统治者都“不重经术”，佛、道思想横流，更是从经济、思想上威胁着唐王朝的统治。韩愈从维护国家统一出发，在思想上大力倡导儒学，并对之进行了发展。他发挥儒学中大一统、正名分、反僭乱、明纪纲的思想，提出反对分裂割据、维护安定统一的要求。在孔孟关于“仁”的基础上，韩愈将“圣人之道”的本质定位于“仁与义”。他用儒家积极入世的思想来对抗佛老，大力反佛，这在佛教猖撅的中唐时期、思想上有着重大意义。韩愈的思想，也是当时有识之士的普遍意识。但是当时的文风并不能表达这种内容。
古文运动是针对魏晋六朝以来统治文坛几百年的骈体文而发动的一场文体革新运动。骈文发展到唐代已极尽敷衍、铺陈之能事，过分地强调词藻、音律、对偶等形式，使散文的发展走上了程式化的歧途，不利于表达思想，抒发感情，更不利于表现广阔丰繁的社会内容。虽经初唐陈子昂等人的改革，但收效不大、骈体文仍统治着文坛。
韩愈继承了前代人的成果，适应当时思想领域斗争的形势，进一步提出了一套古文理论。他明确地解决了文章内容和形式的关系——“文以明道”。“道”是目的，“文”是手段，用古文阐发正统的孔孟之道，强调形式服从内容。“文”应为“道”服务，反对离开“道”片面追求形式华美。从这一基本点出发，主张从文体、文风等方面进行全面变革。首先要革新文体，即在借鉴先秦两汉散文的基础上，以一种自由流畅、清新的散文取代骈文的统治地位。其次提倡质朴、自然的文风，反对骈文的浮华靡丽的创作倾向。并在文学语言上进行了改革，主张“词必己出，唯陈言之务去”。力求做到文通字顺。学习古文“师其意不师其辞”。韩愈重视在文学传统的基础上有所革新和创造，坚决反对模拟、抄袭的不良之风。
另外，韩愈还强调作家的修养。他说：“根之茂者其实遂”，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”根、气都是指作家的人格修养。韩愈要求作品有充实的内容，作品充实的内容必须根植于作家现实生活的土壤。他从自身的坎坷遭际，提出了“不平则鸣”的论点。
韩愈不仅提出了鲜明的文学主张、而且写出了相当数量的典范散文作品。
韩愈的散文，题材广泛，内容丰富、大致分论说文、叙述文、抒情散文。众体兼长，各具特色，他的说理文有《原道》、《原毁》、《师说》、《杂说》等。都“因事陈辞”，紧密联系社会现实，观点明确，说理透彻，逻辑性强。叙述文有《张中丞传后叙》、《柳子厚墓志铭》等，结构严谨，叙事翔实，人物形象鲜明突出。抒情散文，有的委婉，情感真挚，如《祭十二郎文》；有的嘻笑怒骂，犀利酣畅，如《进学解》等。众体兼长，行具特色，共同形成一种雄奇奔放，酣畅淋漓而又富有曲折变化的独特文风。
韩愈以自己的理论和创作实践为散文的发展指明了方向，开扩了散文的应用范围，丰富发展了散文的表现手法。有效地遏制了骈体文文风的漫延。他与当时古文运动的另一巨匠柳宗元一起首次扭转了骈体文垄断文坛的局面，为中唐文学做出了贡献。而且对后世影响深远，直接启迪了北宋欧阳修的诗文革新运动，开创了以韩愈自己为首的唐宋八大家的古文传统，并支配中国文坛一千多年。
韩愈不仅是杰出的散文家，也是一个在中唐诗坛上能够别开生面、勇于独创的诗人。他继承了李白诗的自由奔放、和杜甫诗的体格变化，“语不惊人死不休”的艺术传统，独立开拓道路，创造了一些独具风格的优秀诗篇。如《八月十五夜赠张功曹》、《山石》等，不仅纠正了大历以来的平庸诗风，而且在中唐诗坛开创了一个新的局面，把新的语言风格、章法技巧引入诗坛，从而扩大了诗的领域。影响了贾岛、李贺等一大批中唐诗人，甚至还延及北宋、晚清的许多诗人。
总地说来，韩愈作为一代文坛的领袖，不仅是个杰出的思想家、政治家，而且也是一个卓越的文学家；不仅为诗歌的发展做出了贡献，更以自己的卓越才能和不懈努力，为“古文运动”开拓了新局面，为中国散文开创了新时代。此后的中国散文，无论从理论上还是实践上，一直是在他的影响下发展。
