洪秀全
佚名
洪秀全
揭竿而起开疆拓土
言天说地自毁长城
一个连秀才都没考上的书生，却把西方的基督教义中国化，并组织了严密的拜上帝会，把千百万苦难群众团结在自己的周围，发动了中国最后一次旧式农民大起义。太平军所向披糜，占据半个中国，打得清军一败涂地，弄得曾国藩失魂落魄，两次要自杀。在节节胜利的大好形势下，太平军领袖们又自相残杀，发生了震惊个外的天京内讧……这一切，都与太平天国的发起人洪秀全有支接关系。
洪秀全出生于广东花县—个农民家庭。 7岁入私塾读书，5年后就能熟诵四书五经等。由于他的学业成绩优异，老师和家长都对他抱有希望，相信他能及时取得功名，光宗耀祖。
1828年，洪秀全第一次到广州应考秀才，没有考取。以后他一面当村塾老师，一面努力读书，又先后几次去广州应试，但都名落孙山。
多次科场失意，使洪秀全感到愤懑不平。就在1843年最后一次应试落第后，他阅读了传教士梁发的基督教布道小册子《劝世良言》。这本书是他在7年前去广州应考时得到的，内容是宣传拜上帝，敬耶稣，反对崇拜偶像邪神，宣扬天堂永乐、地狱永苦等教义。洪秀全读后反应强烈．觉得已获得上天堂的真路和永生快乐的希望。于是，他按照书中的启示，祈祷上帝，自行施洗，以表明去旧从新，并开始传教、这成为他一生中的重要转折点。
洪秀全劝人敬拜上帝，不拜祖先、邪神，不行恶事。他的同学、塾师冯云山和族弟洪仁轩等首先受洗入教。不久，他们将村塾中供奉的偶像和孔子牌位全部撤去。这—行动违背了传统的风俗伦常，引起当地士绅的不满，结果他们失掉了塾师的职位。
1844年，洪秀全和冯云山离开花县，辗转来到广西贵县赐谷村一带传教，受洗入教的农民达100多人。9月，冯云山转入桂平山区活动。11月，洪秀全返回广东花县，一面教书，一面传教，并撰写诗文进一步阐发了宗教教义。
在乡居期间，洪秀全先后写了《原道救世歌》、《原道醒世训》等作品，把基督教教义和儒家思想结合起来，劝人信奉上帝，行善积德，以实现“天下一家，共享太平。”
1847年春，洪秀全离开花县前住广州，跟随美国传教士罗孝全学习基督教义，研读《新旧约全书》。罗孝全认为洪秀全的思想不纯，不是合格的教徒，拒绝给他施洗礼。洪秀全在广州只住了几个月，便到广西桂平县紫荆山去找冯云山。
紫荆山是个大山区，地势险要，居民大多以耕地、烧炭为业，受苦很深。冯云山于1844年来到这里，以做工、当塾师为生，在贫苦群众中开展艰苦的宣传、组织活动。经过两年多的努力，在紫荆山区建立起一个称为“拜上帝会”的组织，团聚了会众2000多人，其中有烧炭工杨秀清和贫农萧朝贵。1847年8月，洪秀全到达紫荆山后，为了巩固和发展拜上帝会，与冯云山共同策划，制定了“十款天条”，各种条规和宗教仪式，加强对会众进行思想和纪律教育。他们还派人进入汉、壮、瑶等族人民居住的山村进行宣传，扩大组织，并带领群众捣毁了甘王庙等庙字，鼓舞了群众的斗争勇气。
在广西期间，洪秀全又写了《原道觉世训》和《太平天日》。《原道觉世训》除加强宣传上帝创造一切、主宰一切、要人们朝夕敬拜外，还提出同“皇上帝”相对立的“阎罗妖”，作为一切妖神的代表，号召天下兄弟姐妹共灭之。这样，他就抨击了历代帝王妄称皇上帝称号，指出只有上帝才能称帝，人间君主不得妄称，表现了对君主的蔑视。《太平天日》则记述了洪秀全1837年病中异梦及后来两次去广西活动的经过，宣称洪秀全是上帝的次子，耶稣的弟弟，被封为“太平天王大道君王全”，是“真命天于”，受命下凡“斩邪留正”，表露了洪秀全的反清思想。
拜上帝会的影响越来越大，因而同当地封建势力的矛盾也日益尖锐。1848年1月，恶霸地主王作新率领团练逮捕了冯云山等人，向桂平县衙门控告他们“结盟聚会”，“不从清朝法律”。县官将冯云山投入监狱。这时，洪秀全正在贵县，闻讯后立即赶到紫荆山，随后又去广州设法营救。
冯云山在被拜上帝会会众营救出狱后，年底往广东寻找洪秀全。1849年7月，两人重返紫荆山。这时，广西到处发生天地会领导的群众反抗斗争，而清朝在这里的统治力量又很薄弱，在这种有利的形势下，拜上帝会的力量迅速发展起来，以紫荆山为中心，方圆数百里都有它的组织。拜上帝会的基本群众是各族农民，还有矿工、小贩等。此外，一些农村知识分子和家境富裕而社会地位低的人也参加进来。拜上帝会在发展和斗争中、形成了以洪秀全为首的领导核心，成员有冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉和石达开。
从1844年到1849年，这6年是拜上帝会在思想上和组织上发展壮大的关键时期。洪秀全的功绩在于：他抓住了时代的脉搏，倾听了群众的呼声，别出心裁地利用拜上帝教作工具，提出了反对以清王朝为代表的封建专制统治的思想扣主张，为人民指出了战斗的方向，他不愧是杰出的农民革命的思想巨人。
拜上帝会经过积极的筹划，起义的条件成熟了。1851年1月11日，洪秀全率2万会众在广西桂平县金田村宣布起义，建号太平天国。从此，气势磅礴的太平天国农民战争开始了。
太平天国从金田起义、永安建制、定都南京，直到天京陷落，革命失败，长达14年。在这极不平凡的的14年里，走的是一条开拓疆土却又自败长城的道路。其中以永安建制和天京内讧为重要转折点。
身为太平天国领袖的洪秀全，在1852年夏永安突围，进军湘鄂之前，是生机勃勃、永往直前的。他虽然很少亲临前线，指挥战斗，但对许多重大政治、军事问题是直接过问，甚至独自处理的。这从他发布的一系列诏旨中就可以看出来。
金田誓师起义前夕，他向全军发布了“五大纪律”，作为全体将士行军、驻营、战斗、生活的准则。在攻克永安，第一次占领城池的新形势下，他及时号令全军：一切杀妖取城所得，不私藏，尽交天朝圣库。他分封五王，明确统属关系，基本奠定了太平天国军事政权的组织形式。1852年4月的《永安破围诏》，动员“男将女将尽持刀，现身着衣仅替换；同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。”这些诏令都极富政治色彩，充满战斗精神，在思想、组织、纪律和供应等方面为北伐进军提供了重要保证。太平军在短短的两年中，从广西一隅挺进江南，开疆拓土，建立了与清王朝对峙的太平天国政权，洪秀全功不可没。
然而，当革命从广西向江南飞跃发展时，洪秀全却从农民革命的道路向封建化方向倒退，脱离群众，欣赏皇权；又搞起了“选纪”、并宣扬“妻道在三从，勿违尔夫主”之类的封建伦理道德观念。
在政治上，洪秀全从永安封王起，就逐步退居幕后。一切军国大事，统归东王杨秀清节制。到了南京，他深藏于金碧辉煌的天王府里，从不出户，把许多精力用于宗教神学的著述，脱离斗争实践和广大群众。连他过去的亲密战友杨秀清、韦昌辉、石达开等有事要见，也要请示批定日期才行。
这导致了太平天国领袖们之间的关系逐渐疏远，互相猜忌，矛盾激化。
1856年，因为杨秀清“逼封万岁”，洪秀全“密诏”韦昌辉把杨杀死，2万名将士也死在这场内讧中。不久，韦昌辉也被处死，石达开则领兵10万“远征”。结果，太平军元气大伤，“天父、天兄”的神话被自我戳穿，导致人心涣散，众叛亲离，论责任各有不是，洪秀全确实是自败长城。
天京事变后，为首起义的6王或死或走，洪秀全真的成了孤家寡人了。在朝中无人掌管的情况下，他先是要自理朝政并兼任军师，很快便感到力不从心，便任命陈玉成、李秀成、蒙得恩等出来助国，而他又深居宫中，少问政事了。
当然，他并不是饱食终日，无所用心，而是“十分勤工”，经常发布文告记书，批阅各王奏折，对于国事也很关心。
为了修补被内讧所幢塌的“宗教长城”，他还用自己或幼主的名义，不知疲倦地从事宗教文章的写作，说的多是“天话”，“梦话”，执迷于“天情”，陶醉于“梦兆”。到了1861年3月6日，他干脆把太平天国改为“上帝天国”，说是此名“更合真理”。不到一个月；又改为“天父天兄天王太平天国。”这种宗教迷信的恶性膨胀必然导致军事上的保守和政治上的倒退。李秀成说他是万事“靠实于天，不肯情人。”
1863年冬，苏州陷落，天京被曾国荃的湘军围困．城内缺兵少粮，李秀成建议“让城别走”，但洪秀全却对他严加斥责，说：“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何惧之有?……朕铁统江山，尔不扶，有人扶，尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎?”
这样“言天说地”，不听劝阻，只能把事情弄得更糟。1864年夏初，天京粮尽。洪秀全命令“多备甜露”，说“可食饱长生”。所谓“甜露”，其实就是地上的野生百草。他带头食“甜露”，可敌人却在步步紧逼，天京危在旦夕，全城人心惶惶。性情刚烈而又“不肯失志”、极其自负的洪秀全日夜焦躁，无以自解。他卧病20天，不医不药，终于1864年6月1日病逝，终年52岁。7月19日，湘军攻入城内，太平军将士浴血奋战，但寡不敌众，天京终于陷落，太平天国宣告失败。
不信人谋，“一味靠天”铸成了洪秀全身死、国亡的历史大悲剧。究其原因，是由于他从小饱读圣贤诗书，深受儒家封建文化熏陶，很难排除封建思想的影响；他所接触的西方思想，又很片面，导致他在宗教迷信思想、传统的小农思想以及封建思想的困挠下徘徊不前，无法使革命成功。
