文化知识(图书报刊)

佚名   
         第三章图书、报刊



编辑之祖：孔子

    我国古代的编辑工作是从编辑书籍开始的，书籍是编辑工作的直接产物。因此，我国最早的编辑工作当始于春秋末期的孔子，他编辑的“六经”， 是我国历史上第一次出现的真正的书籍。史称孔子作《春秋》，故孔子为史学之祖；而孔子编“六经”，故孔子理应为编辑之祖。

    编辑工作应有特殊的涵义，即对原有的资料或现成的作品进行整理、加工。古代最初的编辑工作即是对有关文献资料的收集、整理、加工。殷代既未有正式书籍出现，那也就不可能有真正的编辑工作。即一步说即使殷代的“典册”断定它就是简册，但也不能笼统地把简册都当成书籍。虽然书籍的最初形式是简册，但如果它仅作为历史档案编次保存，那它们属于文献资料范围，还不是书籍的独立形态，只有作为传播思想、传播文化知识的简册， 才能算做真正的书籍，而这样的简册书籍，必然要经过编辑者有目的的整理、加工后才能产生的。孔子整理、编辑“六经”，确实是有根据的，《论语》、《史记》和《汉书·艺文志》有比较详细的记载，还散见于汉以后的有关著作中。



“孤本”种种

    所谓“孤本”，就是世上仅存此一部的书。这类书有的虽曾刻印过，但已经绝版，如唐欧阳洵所辑、宋刻《艺文类聚》。有的书成后，未刻印，只手抄存世。如明代的《永乐大典》，为解缙等人所编，因卷帙浩繁，付刻不易，当时只抄录正本贮皇史（chéng，音成，即藏书室）。有的仅存手稿，如陕西省博物馆收藏的《京州府志备考》。如此等等。

    总的来说，年代较久远，尤以明代以前为世所罕见而又具有相当的资料文物价值的书，其中有不少已成为孤本。

    由于孤本只此一家别无分号，所以为人所重。正因为此，有的人不惜假造“孤本”。如晋代张湛，就曾缀集一些旧书的材料造出了一本《列子》， 冒充“孤本”还有的人千方百计骗取别人所藏孤本，以欺世盗利。如刘禺生的《世载堂杂忆》就载有这样一件可笑可鄙的事，杨守敬住在武昌的时候， 藏有宋刻大观年间的《本草》一部，因为这书是孤本，价值昂贵，引得邻居柯逢时眼馋。一天，柯谎称可以高价代售，只希望先借他看一昼夜。杨守敬同意了。柯逢时将书拿回家，动员全家人，一夜之间把书全抄了下来，第二天将书还给杨说：“为书并不珍贵，市场上已有刻本可见。”几个月后，书肆上果然有《本草》出售，杨这时才知道上了柯的当，因此，“恨之刺骨， 至移家避道，终身不相见”。

    与此相反的是近代藏书家丁福保的高风亮节值得称道。据郑逸梅老先生《艺坛百影》（由中州古籍出版社出版）说：“丁爱藏书，凡他家藏的孤本、珍本，有耆宿借阅，他总是一一借出。解放后，他又将十余种孤本损献给北京图书馆，还请侯晔华绘‘捐书图’，他自己撰记。”这种高尚风格是古来少有的。



宋版书何以贵重

    在古籍中，宋版书特别为藏书家所珍视，因此很贵重。为何如此呢？原来它有以下特点：

    1.校刻精：古书在流传过程中，会出现不少错误，如错字、掉字、增字、重复等情况都有，不加以校勘，就会失真。而宋代读书人、刻书人都非常重视校勘工作，有不少校勘名家，如宋敏求，“其家藏书，皆校三五遍”；又如马端临，更是其中的佼佼者，他所藏书，“皆亲自校雠、分类精当”凡出自这些名家校雠的书，都被人视为“珍宝”。

    2.刻工佳：宋代刻书的地方不少，尤其是浙江的杭州，人文荟萃，良工毕集，刀法首屈一指，连皇室刻书，也多到杭州雕版，以后杭州成为了南宋的首都（当时名临安），刻书更为有名，刻印的书籍，十分精美。

    3.书写好：一般都用唐代著名书法家欧阳洵、颜真卿、柳公权字体。他们的字体苍劲有力，秀雅生动，为人们所崇尚，宋代刻书人多以他们的字体刻书。

    4.纸墨良：宋人印书多用椒纸、竹纸。这种纸质地优良，白洁如玉，两面都光滑；墨的色泽鲜艳，经得住时间的考验，并且有香味，翻开书页，香气扑鼻，历代都不如。

    5.印书行幅、款式也很讲究，为人称道。

    由于有这些优点，所以一向为后代读书人所重视，就是翻刻古书，也以宋版书作底本，以免失真。可惜宋刻书流传下来的很少，明代以后就很少见到宋刻书了。明清之际的藏书家毛晋，可说是个“宋书迷”，为了买到宋版书，不惜重价收购，到处收罗，其至以页论价。当时流传着这样一句谚语：



“三百六十行生意经，不如卖书与毛晋。”可见其喜爱宋刻书的程度。



四十年出版工具书知多少

    新中国工具书的编纂出版取得了重大成就，最近10 年来更呈现出繁荣发展的局面。据不完全统计，截至1988 年底，全国共出版工具书4031 种，其中辞书工具书2815 种，非辞书型工具书1216 种。我国工具书的出版，基本上已做到门类齐全，品种丰富，成龙配套，形成了系列。最近几年出版了2832 种，占40 年出版品种的70％。

    《新华字典》是建国后第一部新编辞书，自1953 年问世以来不断修订再版，迄今已发行一亿数千万册。起始于50 年代的“三大工程”——《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》于70-80 年代相继完成，大型语文辞典《汉语大词典》正陆续出版，《汉语大字典》（共8 卷）已出齐。代表国家科学文化和辞书水平的《中国大百科全书》（共74 卷），出版接近尾声，1993 年出齐，受到国际上的瞩目。

    地图属于图录类工具书，品种颇多，除《中华人民共和国分省地图集》、《世界地图集》和《中华人民共和国地图集》等普通地图外，还有中小学教学地图，《中国历史地图集》以及土壤、旅游、乃至恶性肿瘤等专门地图出版。文物、美术图录为数甚多，像《中国博物馆》、《中国石窟》、《中国美术全集》等，都属于世界水平的内容丰富、印制精美的豪华本。

    手册和年鉴一类工具书，是最近10 年迅速发展起来的热门书，头26 年只出版了85 种，近10 年则增至538 种。

    鉴赏辞典的勃兴虽只几年，出书品种和印数却相当多。从上海辞书出版社于1983 年出版《唐诗鉴赏词典》以来，一系列诗、词、散文乃至新诗、音乐、书法等等鉴赏辞典接踵问世。如中国书籍出版社于1989 年开始出版的《世界名著鉴赏大辞典》等。此外，年表之类的书约110 种；索引之类的书约330 种。



国际标准书号与中国标准书号

    我国近年出版的图书上，“全国统一书号”的字样不见了，取而代之的是“ISBN”字符及几组数字。

    “ISBN”是国际标准书号的缩写，是目前国际通用的图书编码系统。ISBN 是英国人福斯特设计的，1972 年被国际标准化组织定为国际标准。目前，西柏林有一个国际ISBN 中心，负责世界范围的ISBN 编码系统的建设和管理。现在已有70 多个国家和地区加入了该系统，采用ISBN 进行图书编码。

    国际标准书号以“ISBN”作其标志，后面带有十位数字，分成几组。组号代表出版者所隶属的国家、地区或语种等，由国际ISBN 中心根据各国图书出版量等因素颁给。中国为“7”。出版者号由各出版者所隶属的国家或地区的ISBN 中心颁给。组号和出版者号共同组成了出版者前缀，它是每个出版者在国际上的唯一识别标记。如我国的人民出版社的标志为“7－01”，书名号由各出版者给定。每种不同的出版物，包括不同版本、不同装帧等，都有不同的书名号。

    我国于1982 年成立了中国ISBN 中心，并加入了国际IS－BN 组织。1986 年1 月，我国颁布了中国标准书号，使用于图书、画片、盲文、缩微、声像、电子类出版物，以及微型计算机的软件等。原中国国家出版局规定，从1988 年1 月1 日起，全国所有正式出版社从图书的征订目录到版本记录一律采用ISBN 编码，原来使用的全国统一书号停止使用。

    例如《中国外交史1949—1979》一书的标准书号为“ISBN7－215－00090 －7/K·27”，其中“7”为组号，代表中国，“215”是河南人民出版社，“00090” 是该书的书名号，“7”是检验号，“K·27”表示第27 种历史类书籍。ISBN 国际标准书号科学合理，结构简单、清晰，唯一性强，包含量大，便于计算机检索和处理。

    采用ISBN 系统，不仅能对图书馆的分编、流通带来便利，尤其用它作为征订目录，可以大大降低重复购书的比率，此外，还可以使人们对非法出版物增强识别能力。



序称种种

    “弁言”：弁，古代的一种帽子，因谓书籍冠于卷首相当于前言或序文一类的文字为弁言。

    “绪言”：发端之言；已发而未尽的言论。今多指著作前概述全书大旨或说明作书经过和意图的部分，也叫绪论。

    “导言”：“导”，即引导的意思，因为导言是为了引导读者了解书的主要内容或者写作经过，故又称“引言”。导言都是作者自己写的，而且多适用于理论、学术著作。

    “代序”：指代他人作的书序，或本非书序之体，而置于正文之前以代替书序的文章。

    “前言”：说明写作的目的、经过和资料来源、编写体例等的文章多称“前言”，也称“前记”、“前面的话”、“开篇的话”、“写在前面”等， 出版社所写的“出版说明”有时亦用以代替“前言”。

    “引”：在叙事抒情文学作品中，特别是长篇小说，在矛盾冲突展开之前，对人物的历史，所处的时代背景及主要人物之间的关系，先作的交代或提示的文字一般叫“引”，也称“引子”。“序”称“引”溯其源与避讳有关。原来唐朝以后，因为诗人刘禹锡的父亲名叫刘绪（“绪”同“序”谐音）， 宋代散文家苏洵的父亲名叫苏序，他们二人为了避父名讳就改“序”为“引”， 如刘禹锡写的《彭阳唱和集引》、《吴蜀集引》，苏洵写的《族谱引》。由于刘苏二人在文学上的影响，人们也开始称“序”为“引”，并有人也做起“引”来，如刘天华的瑟琶曲《歌舞引》。

    “楔子”：本是插在木器榫缝里的木片。戏曲中的“楔子”始于元杂剧， 大多放在全剧的前面，作为剧情的开端；也有放在折与折之间的，如近代现代戏的过场戏。小说中的“楔子”始于七十回本《水浒传》。金圣叹把原本《水浒传》的“引首”和第一回合并改称“楔子”，为后世小说沿用。

    “入话”：在古代话本里把“引子”称为“入话”。

    “序曲”、“序幕”：歌剧、清唱剧等开场音乐称“序曲”；多幕剧的每一幕前用以介绍剧中人物的历史，剧情发生的起因，预示全剧主题的文字称“序幕”。

    “垫话”：曲艺节目中，相声演员演正式段子之前的开场白叫“垫话”。

    “开词”：评话演员说正书前先诵的一段词称“开词”。

    “开篇”：浙江一带的评弹，在演出前附加的唱段称“开篇”。

    “书帽”：快书、大鼓的正式节目前加演的小段叫“书帽”。



中国古籍书名的含义

    每本书的书名都有一定含义，我国古籍书名含义颇多，但主要有如下几个方面：

    1.直接用著者姓名作书名，如《孟浩然集》。

    2.以著者的字作书名，如《李太白文集》（李白字太白）。

    3.以著者的号作书名，如欧阳修有《六一词话》（欧阳修自号六一居士）， 《李卓吾评水浒传》（卓吾是明代李贽的号）。

    4.以著者的斋室名作书名，如《小仓山房集》。清代袁枚曾给自己书斋取名为“小仓山房”。

    5.以著者籍贯作书名。如柳宗元，河东人，故其集名《河东先生集》， 宋代王安石是抚州临川人，他的集就叫《王临川集》。

    6.以著者官职作书名。如唐代诗人杜甫为检校工部员外郎，故他的书取名《杜工部集》。

    7.以著者的谥号作书名，如《欧阳文忠集》（宋代欧阳修谥号文忠）。

    8.以帝王年号作书名，如《康熙字典》。

    9.以朝代书名，如《唐史》、《宋史》。

    10.以书的体裁为书名，如《徐霞客游记》。

    11.以涉猎的地区作书名，如《苏州府志》。

    12.以撰书之地而为书名，如杜牧《樊川文集》，沈括《梦溪笔谈》。

    13.以成书的时间命名，如白居易《白氏长庆集》（长庆为唐穆宗年号）， 再如《癸巳类稿》，《丙辰札记》。

    14.以其所寄寓的情调命名，如《听雨丛谈》、《闲情偶寄》。

    15.以前人佳辞名句点化而来，如清袁枚有《子不语》。

    16.以反映学科内容作书名，如明代李时珍著《本草纲目》。

一句话评古书

《诗经》——先民的歌唱。

《左传》——诸侯争盟记。

《山海经》——神话的故乡。

《楚辞》——泽畔的悲歌。

《孙子兵法》——不朽的战争艺术。

《盐铁论》——汉代财经大辩论。

《天工开物》——科技的百科书。

《老子》——生命的大智慧。

《墨子》——救世的苦行者。

《史记》——历史的长城。

《庄子》——哲学的天籁。

《荀子》——人性的批判。

《战国策》——隽永的说辞。

《资治通鉴》——帝王的镜子。

《颜氏家训》——一位父亲的叮咛。

《老残游记》——帝国的最后一瞥。

《聊斋志异》——瓜栅下的怪谈。

《三国演义》——龙争虎斗。

《红楼梦》——失去的大观园。

《儒林外史》——书生现形记。



古籍的体例

    古籍各有体例，我们在阅读时不能忽视。

    作者：远古的书一般都不署作者的姓名，如《诗经》三百篇，绝大部分是无名氏所作。先秦以及后来的书名常题某子，其中一些是后人将同一学派的著作汇集到一起，署其学派代表人物的姓为书名。汉代以后，作者署姓名多了，有的连字号、籍贯、官职、封号、爵名和著作方式都标出来，如《曹子建集》署名：“魏陈思王曹植撰”，魏表示年代，陈是封地，曹植曾被封为陈王，思是他的谥号。也有的古书署别号。

    书名、序和目录：古代的书名有作者自取名，也有后人将单篇汇集成册时加上去的。古人取书名，或取书中首句二三字为书名；或依书的内容取名；或以字、号、籍贯、官爵、谥号、年代和书室等命书名。如清蒲松龄的《聊斋志异》，聊斋是他的书室名。古书的序，或写作“叙”，有作者自己写的， 叫自序；也有别人作的序。古书的序原来放在书最后，两汉以后才放在著作的前面。古代的著述最早多数是单篇，当然没有什么目录，后来在编成书时， 或校书后就列出目录，一般都放在书的前面。最早一书目录是《周易·十翼》中的《序卦传》，汇总了六十四卦名。最早的群书目录是汉武帝时杨仆整理编制的《兵录》。

    篇章：古书怎样分篇章？有的因内容不尽相同而分内外篇，有的因篇简繁多、或旨趣有别而分上下篇，还有的因为文章气势不同而分上中下三篇。如贾谊的《过秦论》。

    注释：古书的注释形式很多，各有特点。例如：“诂”，就是用当代的语文去解释古代的语言，或用普通话去解释方言。“训”，是用通俗的词语去解释难懂的词语，如《尔雅》有《释训》一篇。“传”，即传述的意思， 如《论语》有《齐说》二十九篇。“记”，其作用接近传和说，如《五行传记》十一卷。“注”，就是解释古书，如《吕氏春秋注》。“解”，分析的意思，如韩非的《解老》，就是解释《老子》一书。“笺”，引申前人的说法称为重复，如东汉郑玄写的《诗笺》，引申毛公的《诗传》又不与其相杂。“章句”，在训释词义之外，再串讲一次经文大意，如《公羊章句》三十八篇。“集解”，即各家说法的总汇，如《论语集解》。“义疏”，和集解很接近，如《论语义疏》，盛行于南北朝。“正义”，统一整理前人的义疏， 盛行于唐代，如《五经正义》。

    避讳：古籍中的人名、地名、官名、书名甚至物名，常因避讳而改动。其避讳涉及的范围广，种类也很多，如唐高祖名渊，有的书改陶渊明为陶泉明，又如晋简文帝母郑太后小名阿春，故改《春秋》书名为《阳秋》等等。其采用的方法，大都以同音、同义或近音、近义的字代替，也有用缺笔画或空字的办法。



解释古籍的常用方法

释：解释其义也（如刘熙的《释名》，解释名物的意义）。

传：传说往古之事，使人知也（如孔安国《尚书孔传》）。

训：顺也，顺其意以释所言之理也（如扬慎《檀弓丛训》）。

诂：训故言也，通古今之言而明其故也（如阮元《经籍纂诂》）。

笺：表识之也，表明古人之意或断以己意也（如程际盛《骈字分笺》）。

注：注义于经下，若水之注物也（如王弼《易注》）。

疏：疏解注旨而申论之（如沈重《周礼义疏》）。

解：对于难意及字句之剖析（如范宁《谷梁传集解》）。

义：推阐经籍古人之说（如杜道坚《文子缵义》）。

诠：训释字义（如玄奘《唯识三十颂诠句》）。

论：辩析古籍事理之含义（如黄宗羲《易学象数论》）。



《论语》与《圣经》之比校

    《论语》与《圣经》一个出现在东方的中国，一个形成于西方的古罗马帝国，对东西方的文化影响颇深，两书都形成于动荡的年代，且春秋时代与罗马时代的水准相差并不遥远，故两书有许多相似之处：都极为重视人与人之间的伦常道德；都以别人为本位，把己放在次要、从属地位；都注重个人的修身养性；都承认社会上现行的私有制度和贫富现象，但常流露出一种早期的平等观念；书中的主人公既富于人情味和现实性，又是理想人格的，等等。但由于东西方社会、文化的背景不同，两书又有许多差异，如两者的中心观念不大相同，一为“原罪”，一为“仁”。《圣经》将人们的希望引向尽善尽美的彼岸，而《论语》更注重现实世界。《圣经》中，信仰压倒一切， 《论语》更强调人生的经验。《圣经》倡导一种类似禁欲主义的精神，而《论语》则以人本身为目的，主张有节制、谨慎地追求对于身心有益的乐趣。《圣经》显现着一种大起大伏、激烈冲突的色彩，《论语》则蕴含着一种中庸平和的基调。就平等观念而言，《圣经》中的平等意识较强，《论语》在平等观念之中，又掺合着大量的等一类的观念。《圣经》与《论语》差别，导致了东西方文化在风格、精神方面的巨大差异。



《文心雕龙》趣事

    刘勰是我国南北朝时期著名的文艺批评家。他出身贫寒，好学上进，年轻时就下苦功写成了一部文艺理论著作。可是一直没有机会得到名人的指教。后来，他几次求见当时的大文学家沈约，都被拒之门外。在无可奈何的情况下，他乔装打扮成一个卖书郎，带着一个大包裹，整天在沈约家门前盘桓，等待时机。

    有一天，刘勰正好瞧见沈约乘车回家，连忙迎上去，放开嗓子高声喊道： “卖书！卖书！都是古装珍本哟！”沈约是个书迷，听说卖好书，便立即吩咐家人停车，想看个究竟。刘勰乘机呈上自己的作品，说：“沈大人，这里哪有什么珍本，只因小人写了一部书，一直得不到大人的指教，才化装成卖书郎在此等候。”沈约听后，不仅没有生气，还把刘勰请到家里。

    沈约读完刘勰的作品后，发现这是一部很有价值的书。他对刘勰热情地鼓励一番，又提出许多中肯的意见。刘勰按沈约的意见，将文稿认真作了修改。这便是后来在我国文学史上享有很高声誉的名著《文心雕龙》。