国学大师的标准应该是什么？

国学大师的标准应该是什么？
作者： 李守力 | 2006年06月03日09时48分 |
关于“国学大师”的话题，已有好多人说过了，但我总觉意犹未尽，还有一点意思想要说一说。国学实指汉学，是通过典籍传播的中国文化的精髓，是在中国历代的典籍中积淀的历史经验与教训。惨痛的是随着20世纪国学多次被否定、歪曲，乃至断裂，国学已鲜为人知，或被许 多公封或私封的“国学大师”称号所搅乱而知之不确。更不知国学必须通过典籍传播。

　　须知国学的根基是小学、章句之学，不通文字与章句之学，无由接触典籍。因此，所谓“国学大师”必须以博通、精研先秦时代的原典为前提。又必须：


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一、在其中某一领域有原创性成果。

二、精通小学，于古文辞(各体式)、古体诗近体诗词能自由挥洒，出色当行，方能对典籍有真正的赏会能力。

若20世纪之国学大师，则还必须加上条件三：能汲取外来之学说，而不忘民族之本位，中西兼通，而又以传统文化为其治学指归。

　　依以上条件，可称文豪者，不一定可称国学大师；诗圣、诗仙亦然。

　　时至现代，凡研究先秦以后的文化学者，任是成就卓著，也不得以国学大师称之，试问：可有对研究唐诗宋词、明清小说的称为国学大师者？

　　若问此后是否还能培养出国学大师？我的回答是：否。根据是：

一、当今，生活节奏快速，过去那样的读书时代已基本结束；

二、国学原典太厚太重，已远远超出一般青少年的承载力，最多以报章杂志出身，略懂皮毛而已，何能造就大师；

三、当代年轻人多已丢失“沉潜”二字，即使在应用科学上可以苦战攻下难关，但面对巨大 的传统文化典籍，心生畏惧疑虑，难以静下心来细细研磨。

以上是章先生的国学大师观。本人认为：

1、国学与汉学是两个概念，外延不同。国学指中国文化，中华文明主体文化，国学主要指儒家道家佛家文化。汉学主要指儒家道家。正象基督教起源于中东，兴盛于西方一样，没有人怀疑基督教是西方文化，所以佛教也是中国文化的一部分，佛教在中国流传1940年（印度1200年没有佛教，佛教不是印度的主流文化，印度教是印度的国学），佛教是中国文化更是无可质疑。　

2、国学大师的标准是什么，标准依据什么规范？能依据西方文化标准吗？不能！能依据现代科学标准吗？不可以！能依据当代大学教授的标准吗？不妥！

国学大师的标准在中国文化的经典中！国学，中国的大学问、大智慧，大师，伟大的教育工作者，师，模范，学为人师，行为世范。

真正的国学，孔子称之为大学，国学大师古称大学士，后被官方采用。

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」

儒家的经典，是道家和佛家都采信的，《大学》《论语》目前是佛家的必修课。道家对学问的看法：

为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

老子认为合于天道的无为才是大学问，“圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。”这与“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”同一境界。至善，就是利万物而不害。亲民，就是为而不争。

佛家有一个词最接近“国学大师”---菩提萨垛：菩提是觉悟宇宙人生的真理，萨垛是普度众生。还有一个词---智慧：“智慧”出于佛经，智，知识学问，慧，灵性，大慈大悲是慧，德才兼备才称智慧圆满。

所以我认同汤一介先生的说法：

“大师是我们学习的榜样，学问不错，人格又高尚，才可称为大师。”