1,33,如之何,如之何
【原文】
子曰:"不曰'如之何,如之何'者,吾末如之何也已矣."
【译文】
孔子说:"从来遇事不说'怎么办,怎么办'的人,我对他也不知怎么办才好."
【评析】
人的一生会遇到很多必须自己独立面对的问题,所以遇到问题时能主动去思考怎么办,是值得提倡的积极人生态度.如果从来不考虑自己应该怎么办,而坐等别人来帮助,是消极无能的表现,应该尽量避免.有报道说,许多大学生到学校报到都还无法独立进行,需要父母送到学校,实在有点"吾末如之何也已矣!"的味道.这实在不是爱护孩子,而是害孩子啊.
从小培养孩子独立面对问题的能力不仅是家长的责任,也应该是老师的责任,培养部下的独立解决问题的能力更应该是各级管理阶层的基本责任之一.我们国家的文化和社会风气中有一种非常不良的"务空不务实"的弊病,不管是中央文件还是各地方政府的文件等,都会说一些没有"怎么办"的大话空话.开会布置起工作来,都会出现一系列的"要XXX,不要XXX"之类的文字,比如,"要搞好计划生育,要抓好安全生产,不要拖欠民工的工资,不要违章办事"等,但是却并没有具体的怎样才能实现"要"和"不要"的目标.结果只能是空话连篇,效果全无.
在外资企业里面,通常把这样定计划,写报告的人们称之为"理论家",一旦发现了这样只会说"要提高产品质量,不能出生产事故"但却提不出具体怎么才能提高产品质量,怎样才能防止出生产事故的"理论家",往往会及时加以辞退.
1,34,己所不欲,勿施于人.
【原文】
子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
【译文】
子贡问孔子问道:"有没有一个字可以终身奉行的呢 "孔子回答说:"那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人."
【评析】
"忠恕之道"确实是一个处理人与人关系的非常有价值的原则,只是个人觉得,人活着,最重要的并不只是怎样协调与别人的关系,还应该有更加有价值的事可做.所以将"忠恕之道"提高到如此高的位置,个人觉得是并不很恰当的.另外好的东西都应该终身奉行,怎么会只有一个字这样少呢
作为处理人与人之间关系的一个原则,"己所不欲,勿施于人"的观点是值得肯定的,这个原则的关键,是让我们遇到事情能学会换位思考,不要只考虑自己的感受,而忽略对方的感受.要能做到这一点的前提是我们自己必须有足够宽阔的胸襟,还要有足够的爱心以及对别人的尊重之心,更加重要的是能以平等之心对待一切的人.对于那些社会地位比我们高的人,我们往往比较容易做到这一点,而对于那些社会地位比我们低许多的人,我们则往往比较难做到这一点.
从另外一种角度来思考,"己所不欲,勿施于人"并不总是利他的,有时候也利己,最明显的例子就是能减少很多无谓的矛盾和不愉快.所以许多时候宽容别人往往也同时就是宽容自己,给别人一个机会,也是给自己一个机会.
1,35,有教无类
【原文】
子曰:"有教无类."
【译文】
孔子说:"人人都可以接受教育,不分族类."
【评析】
孔子"有教无类"的思想和实践,对推动中国的教育,让教育从贵族走向平民,做出了不可磨灭的贡献.但是两千五百多年来"有教无类"的理想并没有能在中国真正实现,直到今天,经济这个无形的大手,还将无数穷人挡在了教育的大门之外.所以在真正解决"三农"等问题之前,"有教无类"的理想,距离我们还很远.
想到那些因为贫穷而无法获得学习机会的人们,我们能有条件坐在教室里学习的学生们,应该更加懂得珍惜才是.
1,36,困而不学,民斯为下矣
【原文】
孔子曰:"生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣."
【译文】
孔子说:"生来就知道的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;遇到困难再去学习的,是又次一等的人;遇到困难还不学习的人,这种人就是下等的人了."
【评析】
孔子将学习分为这么多的等级,其实完全是多余的.个人觉得,对于学习来说,只需要分为两种类型,一种是学习的人,一种是不学习的人.对于不学习的人也可以分为两类,一类是有学习条件而不愿意学习的人,这样的人是自甘堕落,不值得同情;另一类是无条件而不学习的人,这样的人值得同情.孔子将所有不学习和想学习没有条件学习的人都判定为下等人是错误的.
政府应该鼓励学习,鼓励全民学习,鼓励终身学习,但政府更应该努力创造条件让所有的人都不要因为贫困而失去学习的机会.
孔子从来不承认自己是生而知之,但却认为有生而知之的人,这是非常有趣的.现代科学证明有遗传这回事,但到目前为止,似乎还没有发现有"生而知之"的人.如果将来科学发达了,能将记忆芯片植入大脑,也许能实现人类"生而知之"的梦想.
1,37,见善如不及,见不善如探汤
【原文】
子曰:"见善如不及,见不善如探汤.吾见其人矣,吾闻其语矣.隐居以求其志,行义以达其道.吾闻其语矣,未见其人也."
【译文】
孔子说:"看到善良的行为,就担心达不到,看到不善良的行动,就好像把手伸到开水中一样赶快避开.我见到过这样的人,也听到过这样的话.以隐居避世来保全自己的志向,依照义而贯彻自己的主张.我听到过这种话,却没有见到过这样的人."
【评析】
"看到善良的行为,就担心达不到."这是可取的,见贤思齐,能让人积极向上,不断提高自己的素质和修养."看到不善良的行动,就好像把手伸到开水中一样赶快避开."这种不同流合污的明辨是非的态度是好的,但只做到这一点好像有点消极,仅仅明哲保身还是不够的,在有条件的情况下,应该坚决制止才对.
"隐居以求其志","隐居"是中国文人喜欢和赞赏的一种生活态度,只是个人觉得所谓的"隐居"只不过是一种沽名钓誉的虚伪行为,真正的"隐居"根本就无人知道,哪里还谈得上什么求不求其志 充其量也只是消极躲避而已,毫无价值.中国历史上越是有名的隐士往往也就是最会"做秀"的骗子."行义以达其道"是值得赞赏的,比如孔子自己,在晚年开学授徒,将自己的理论传授开来,确实是一种值得赞赏的"行义以达其道"的行为.
作为一种个人修养的标准,能经常以"见善如不及,见不善如探汤"来勉励自己,能不断完善自己,并及时纠正自己的缺点和不足,是值得相仿的一种自我修养方式.
1,38,性相近也,习相远也
【原文】
子曰:"性相近也,习相远也."
【译文】
孔子说:"人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别."
【评析】
孔子这一判定,即使在今天也依然能够经受得住科学的验证.不同的环境和文化造成了人与人之间的差别,即使是一个文明社会的婴儿,如果出生后被丢进了狼群,并被狼抚养大,那么也会成为"狼孩"而丧失人性,甚至连吃饭的方式也会变得与狼一样.明白了这个道理,我们更加应该理解学习的重要性.不管我们是生活在繁华的都市,还是生活在穷乡僻壤,学习会改变我们的气质,并改变我们的命运.也不管我们是出生于富家豪门还是贫寒之屋,我们的本性都没有太大的差别.
出生在富豪权贵之家的孩子没有什么值得骄傲的,那只是你的幸运,你本人与其他普通人没有什么本质上的不同.出生在贫寒之家的孩子没有什么可自卑的,那只是你的不幸运,你本人与其他普通人也没有什么本质上的不同.一个人的出生只是对其人生起点起作用,但真正属于自己的人生,还要靠自己的努力去塑造.出生富贵之家的孩子如果不努力,可能会成为社会的废人家庭的败家子.出生贫寒之家的孩子如果努力,可能会成为社会的有用之才家庭的中兴之人.
1,39,唯上知与下愚不移
【原文】
子曰:"唯上知与下愚不移."
【译文】
孔子说:"只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的."
【评析】
孔子的这个观点是错误的,其一,所谓"上知"和"下愚"是相对的,没有什么绝对的界限;其二,处于相对"下愚"的人只要能坚持学习,也可能改变相对"下愚"的位置.孔子说这两者是不可改变的,等于完全否定了学习的效果.作为一个对学习如此热心的孔子居然有这样错误的观点,实在是一个不小的缺陷和遗憾.
我想孔子之所以会得出如此不符合教育原理的结论,并不是他真得不知道这句话的错误,而完全是为他的政治理念服务的,他的目的就是为了维护皇帝的尊严和不可改变.这是我们必须清醒认识的.
在我们的日常学习中,经常也会出现所谓学习成绩好的和不好的学生,这是很正常的,只要有人群的地方,学习成绩都会有差别.但是有一点要牢记:就是差生和优等生的区分并不是一层不变的,不可移的,只要我们去努力,再差的学生也可能成为优等生.
1,40,女闻六言六蔽矣乎
【原文】
子曰:"由也,女闻六言六蔽矣乎 "对曰:"未也.""居,吾语女.好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂."
【译文】
孔子说:"由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗 "子路回答说:"没有."孔子说:"坐下,我告诉你.爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄;爱好智慧而不爱好学习,它的弊病是行为放荡;爱好诚信而不爱好学习,它的弊病是危害亲人;爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话尖刻;爱好勇敢却不爱好学习,它的弊病是犯上作乱;爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是狂妄自大."
【评析】
孔子说的这六种品德都属于人的各种美德,孔子强调学习的重要性也没有错,但是孔子觉得有了这六种美德如果不学习,反而会产生六种弊病,我觉得这话不是很有道理.如果孔子的这话是对的,那岂不是说:只因为不学习,有了这六种美德的人反而比没有这六种美德的人还要糟糕 这能说得通吗 个人觉得,既有这六种美德又爱好学习,当然是最好的;有这六种美德而不爱好学习比爱好学习要差一些,但是比不具备这六种美德的人还是要好一些.不知道你对这个问题怎样看
1,41,日知其所亡,月无忘其所能
【原文】
子夏曰:"日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣."
【译文】
子夏说:"每天学到一些过去所不知道的东西,每月都不能忘记已经学会的东西,这就可以叫做好学了."
【评析】
学习在于积累,学习在于坚持,不管学什么,都需要长期的坚持,每天补充新的知识,不断复习或练习或运用旧的知识,才可能到达预期的学习目标. 换句话说,要做到好学其实一点也不难,只要坚持每天学一点就行了.
有个大学生发明了一个学习英语的好办法,每天背一页英语字典上的单词,背下来了之后就把这一页字典撕下来仍掉,因为他相信等到字典撕完了,就能掌握字典上所有的单词.这个办法听起来不错,但是却被证明是不可行的.因为你也许可以每天坚持背一页英语单词,但是你不可能保留这一天记住的单词,几天之后你就会遗忘.所以只做到"日知其所亡",做不到"月无忘其所能",是没有用的,等于是猴子捡玉米,捡了后面的丢了前面的.
1,42,仕而优则学,学而优则仕
【原文】
子夏曰:"仕而优则学,学而优则仕."
【译文】
子夏说:"做官还有余力可以去学习,学习得好可以去做官."
【评析】
做官之后还能想到学习,这在两千五百多年前的古代已经是难能可贵的见解了,但是"学而优则仕"的观点则局限了中国人对学习的全面认识. 中国自从产生了儒家思想之后,读书人的主要目的就被局限在做官这一条道上了,除了做官之外,其他的都不被读书人看成是正途,这也可以算是儒家思想最大的弊病之一.其实学习好了不但可以做官,其他三百六十五行都可以做,不管哪一行都需要好好学习.
在中国漫长的封建社会里,由于读书人的前途被局限在做官的狭小范围内,所以没有办法.在二十一世纪的今天,读书人可以发挥自己特长的范围已经无限放大,几乎可以在一切领域自由地发挥自己的特长,因此我们今天的读书人,应该跳出"学而优则仕"这个狭小的圈子,将我们的目光投向更加广阔的天地.
在今天,学习除了可以为官,经商,种田,搞科研,做学问等,还可以作为一种娱乐.老年人大学的开办可能就是为了满足这种学习的新需求吧
1,43,夫子焉不学 而亦何常师之有
【原文】
卫公孙朝问于子贡曰:"仲尼焉学 "子贡曰:"文武之道,未坠于地,在人.贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉.夫子焉不学 而亦何常师之有 "
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说:"仲尼的学问是从哪里学来的 "子贡说:"周文王武王的道,并没有失传,还留在人们中间.贤能的人可以了解它的根本,不贤的人只了解它的末节,没有什么地方无文王武王之道.我们老师何处不学,又何必要有固定的老师传播呢 "
【评析】
从这里我们可以看到孔子是自学成才,并没有专门固定的老师.所谓"处处留心皆学问,人情练达亦文章."孔子的学问来自于他对散落在民间的各种有关周朝知识的学习和他对当时现实的观察,以及自己的思考.所以我们可以说孔子是中国古代最伟大的自学成才者,永远值得我们景仰和学习.
我们现在的一些家长和学生,往往把学生成绩不好的原因归结为没有好的老师或没有好的学习环境,千方百计为学生求名师名校,其实这些往往是误入歧途的做法.事实上只要我们略微观察一下就会明白,每年高考成绩好的学生中,都有许多是来自学习环境相对差的城市和地区,而那些身在学习环境绝对好的首都或大中城市的学生,并不都能取得好成绩.
如果我们再观察仔细一些更会发现,许多有成就的人,往往并没有进入过好的高等院校,而许多真正知名的高等院校的毕业生,却往往碌碌无为平庸一生.曾经流传一时的"北大才子卖猪肉"的新闻,固然有用人机制方面的问题,但是这位才子本身就没有问题吗 这样的才子真的配称之为"才子"吗 我想这些是值得我们好好反思的.
自古以来我们就有许多关于老师的论述,其中最著名的是韩愈的《师说》:
"古之学者必有师.师者,所以传道,授业,解惑也.人非生而知之者,孰能无惑 惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无践,无长无少,道之所存,师之所存也.
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻于学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎
爱其子,择师而教之.于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道,解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
巫医,乐师,百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师,曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰:'彼与彼年相若也,道相似也.'位卑则足羞,官盛则近谀.呜呼!师道之不复,可知矣.巫医,乐师,百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师.孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:'三人行,则必有我师.'是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已."
2,第二章 《孝顺》
2,1,入则孝,出则弟
【原文】
子曰:"弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁.行有余力,则以学文."
【译文】
孔子说:"一个人在家要孝顺父母,出门在外,要尊重师长.要少承诺,务必讲诚信,有爱心,要亲近品德高尚的人,工作生活之余要多学习."
【评析】
儒家思想,或者严格来说,这本《论语》,许多都是讲究人的素质培养,也就是一个人的自我修炼和培养,通俗点说,就是怎样自己对自己进行思想教育,怎样处世为人.一个人敬重师长,文明礼貌,讲诚信,有爱心,追求道德完善,又善于学习.如果全中国的公民都成为这样的人,该有多好啊!所以我觉得,这样的思想教育完全可以从小学一年级起就教给我们的孩子.
随着独生子女的时代到来,再加上强调自我的西方思潮涌进中国之后,中国的独生子女们越来越不尊重父母了.父母在他们眼里连和他们平等的权利也没有.比如电视剧《北京人在纽约》中的女儿宁宁,她一出现就干扰她父亲和阿春的爱情,咒骂她的母亲和美国人结婚,搅得父母离婚后无法再与其他相爱的人结婚,但是她却不允许她的父亲禁止她先与男同学发生性关系,再和这位男同学的父亲定婚.我想这与她从小缺乏正确的伦理道德观念的教育有着极大的关系.
2,2,父在,观其志;父没,观其行
【原文】
子曰:"父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣."
【译文】
孔子说:"父亲活着,观察儿子的志向,父亲去世后,观察儿子的行为,如果这个儿子在父亲去世后三年还不改变他在父亲活着时候的志向,说明他是真的孝顺.
【评析】
孔子主张孝顺和仁义,但更强调言行一致.这一段主要介绍一种考察一个人是真孝顺还是假孝顺的办法,也就是通过一个人在有父亲监管的情况下,和没有父亲监管的情况下是否一致,来确认一个人是否真正孝顺.
只是我觉得以是否改变父亲活着时候的志向来确认一个人是否孝顺的观点值得推敲.这是将父亲的意志凌驾与儿子的意志之上的不公正,不平等的观点,是应该否定的.是否需要改变父亲活着时候的志向或父亲生前指定的道路,应该根据这个志向本身是否正确,以及是否依然符合变化了的环境,而不能只因为是父亲决定的就不能改变.
父母往往将自己的梦想强加在孩子的身上,一些父母自己想当钢琴家,这个理想由于种种原因没有实现,就将这样的梦想强加在孩子身上,不管孩子是否喜欢钢琴,也不管孩子是否有这方面的天份和条件,残酷地强制孩子练琴.孩子一旦反抗,就说孩子不孝顺,这是极端错误的,也是非常不人道的,更是对真正的仁爱和孝顺的背叛.孝顺的基础我觉得应该是仁爱,是指孩子对父母的仁爱,而仁爱的基础应该是彼此平等和尊重,更应该是相互的.
2,3,生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼.
【原文】
孟懿子问孝.子曰:"无违."樊迟御,子告之曰:"孟孙问孝於我,我对曰,无违"樊迟曰:"何谓也 "子曰:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼."
【译文】
孟懿子问什么是孝,孔子说:"不要违背."随后樊迟给孔子驾车,孔子告诉他说:"孟孙问我什么是孝,我告诉他'不要违背'." 樊迟问:"'不要违背'是什么意思呢 "孔子说:"父母活着时,要以礼相待,父母去世后,要按照规矩为他们安葬和进行纪念活动."
【评析】
"不要违背"的意思,除了"不要违背礼"之外,可能还有"不要违背父母的意见"的意思,如果再引伸到对统治者的态度时,就成了"不得抗上,必须唯上"的意思,或许也就是后来"君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡."的鼻祖 因此在今天必须对这个观点坚决摒弃和批判.
孝顺,本来应该是一个人的自觉行动,但是在现实生活中,"不要违背"这样的孝顺往往成为父母强迫子女服从自己的一个理论根据.许多情况下,孩子并没有这样孝顺的主动,但是父母却去强迫子女如此孝顺,又比如,许多情况下,公民并不愿意"唯上",但是一旦你不"唯上"就可能遭到上司的打压.
在另外一种情况下,这样的孝顺也会成为一些人为自己做坏事的托辞.比如著名诗人陆游,为了博取"孝子"的虚名,居然以"母命难违"为借口,将很好的妻子休掉了,实在是对他妻子的严重伤害.如果在提倡以德治国的今天,我们的一些贪官也以"父命难违"或"母命难违"为借口去谋私,那将是多么荒唐啊.所以孔子的这一孝顺观,必须坚决废弃.
所以个人觉得,父母的意见应该尊重,但不能成为一种命令;上级的命令要执行,但是不能违反法律.孝顺,不能成为超越一切的东西,否则,就容易演变为一种罪恶.
2,4,父母唯其疾之忧
【原文】
孟武伯问孝.子曰:"父母唯其疾之忧."
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道.孔子说:"孝顺父母,最重要的一点是不要让父母生病."
【评析】
对于这句话的解释,有人说是"父母最担心子女会生病."因此民间也有"保重自己的身体就是孝顺父母"的说法.这样说也有一定的道理,但是个人还是觉得,这里明明是讲的孝顺父母的问题,怎么会变成父母担心子女的身体呢 从字面来看,"唯其"的"其"应该是复指前面的"父母"而不是指"父母的子女".
我想,孔子之所以这样说,是因为在两千多年前医学还不发达的年代,生病是子女们最难控制的事情,所以只有在不生病的时候精心照料父母,才能避免父母生病.正如今天我们所说的那样:"没什么,不要没钱;有什么,不要有病."因此关心父母的身体健康,确实是子女应该引起重视的一个问题.
当然,如果我们把这句话理解成:既要保重自己,又要关心父母的健康,也许更加全面
2,5,今之孝者,是谓能养
【原文】
子游问孝.子曰:"今之孝者,是谓能养.至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎."
【译文】
子游问什么是孝顺,孔子说:"今天许多人认为孝顺就是能赡养父母,但是如果不尊敬父母,那么赡养父母与饲养狗马有什么不同呢 "
【评析】
从这句话中,我们可以看到,在孔子的时代,人们对孝顺的理解是各不相同的,而且各种观点可以同时并存.因此在今天,我们对孝顺的理解,也应该可以各自不同,而不需要强求一律.
孔子在这里提出了一个关键的问题,即对父母的尊敬的问题,可见孔子对孝顺的要求是非常高的.只要我们留神一下今天的现实社会就会发现,就连像饲养狗马那样赡养父母,都还有许多人没有做到.这一方面固然有经济方面的因素,但更重要的还是缺乏这方面的教育.比如在广东这个全国最富裕的地区,就存在这样的情况:子女自己住新房子,将年老的父母另外住在破旧的老屋里,甚至专门出钱请个保姆照顾父母,也不愿意让父母与自己一起住.这也算是孝顺吗 这个问题确实值得我们深思.
写到这里耳边忽然响起了"常回家看看"这首歌,我想这首歌之所以受欢迎,除了旋律优美之外,更重要的是这首歌充满了对父母的关爱之情吧.上了年纪的父母不仅仅需要物质上的保证,更需要心灵上的关怀.因此孔子的这一孝顺思想,在今天依然是值得肯定的.
2,6,有事,弟子服其劳
【原文】
子夏问孝.子曰:"色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎 "
【译文】
子夏问什么是孝,孔子说:"孝顺的最高境界是让父母满意,只在父母有事的时候去帮忙,只在有好吃的东西时让父母先尝是不够的."
【评析】
孔子在前面论孝顺的时候提出了一个尊敬父母的标准,到了这里,标准进一步提高了.这里不是从子女的角度去要求,而是从父母的角度去要求了,也就是说,不管你子女怎样做,你必须让父母感到满意才行.个人认为这样的要求有点过分了,事实上也是很难做到的.尤其是这样的要求,会严重损害正常的人与人之间的平等关系,是必须警惕的.
父母满意不满意,是一个非常主观的东西,子女很难控制,尤其是父母并不都是圣人,会有偶尔犯错误的父母,更有本质上就坏的父母,如果遇到这样的父母,也让子女去让父母满意,只能使子女也一齐变坏.
一切让父母满意的孝顺思想如果引伸到治理国家上面去,更将引起社会性灾难.现在我们的许多官员,根本无视老百姓的意愿和利益,一心只想让上级上司满意,我想,这正是造成许多老百姓不满意和一些社会不和谐的主要原因之一吧.
2,7,事父母几谏
【原文】
子曰:"事父母几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨."
【译文】
孔子说:"发现父母有不对的时候要委婉地劝说他们改正,如果父母不听,仍然要对他们恭恭敬敬,不能违抗,还要继续任劳任怨."
【评析】
我觉得孔子的这个观点是非常错误的,应该坚决废弃.俗话说,"上梁不正下梁歪,下梁不正倒下来",身为父母,理当成为子女的榜样,怎么对子女的劝阻不听,还要求子女继续尊敬如此不堪的父母 实在是荒唐之极.如果再以此要求老百姓对待政府官员,那后果将更加危险.所以对于父母的错误要劝阻,如果父母不改正,那么这样的父母便不再应该继续尊重.同样的道理,如果老百姓对政府官员的错误提出了批评,而政府官员不听,不但不应该继续尊重那样的官员,还应该立刻罢免那样的官员.
父母要想获得子女的尊重,首先自己应该自重.官员要想获得老百姓的尊重,更应该严以律己.
2,8,父母在,不远游
【原文】
子曰:"父母在,不远游,游必有方."
【译文】
孔子说:"父母还活着子女就不应该远离家乡;如果要出远门,也必须有正当的去处."
【评析】
这句话也是应该摒弃的,这句话的错误在于将子女放在父母附庸的角度去考虑,而不是放在平等的角度去考虑.好男儿志在四方,尤其是在地球村的概念日益普及的今天,这种观点已经非常落后了,可以休矣.
一个大学生毕业以后,如果在故乡找不到可以发挥自己特长的地方,是否应该去可以发挥特长的地方闯荡呢 当然可以.孔子在"不远游"的后面加了一句"游必有方",这句话更是限制了人们的挑战精神,使得现在的许多大学生去外地寻找工作之前,也千方百计请求父母为其找好关系才愿意离开父母.我是江苏人,当年也是一个人赤手空拳来闯广东,没有依靠任何人.我现在却经常接到一些江苏的朋友要求我为他们想来广东的孩子提供帮助.我曾经遇到这样一位朋友,直接要求将其子女安排到我的企业才愿意让其子女来广东,我说我只能为其子女提供来广东自己寻找工作的机会,在找到工作之前,我可以为其提供住宿的地方,但能够找到工作则必须靠他自己的努力.结果这位朋友不放心,没有让孩子来.我当然理解这是他们对孩子的关心,但更觉得这是他们对自己的孩子缺乏信心.
2,9,父母之年,不可不知也
【原文】
子曰:"父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧."
【译文】
孔子说:"父母的年龄不可不知道.一方面为他们的长寿而高兴,一方面又为他们的衰老而恐惧."
【评析】
孔子这句话的原意,可能是强调子女对父母的孝顺,要时刻将父母放在心上.这有一定的积极意义,只是许多事情不能过度,所谓过犹不及.我们为父母的长寿而高兴是应该的,为父母的长寿而日益恐惧就完全不必了.
当然,在现实生活中,记得孩子年龄的父母多,而能记得父母年龄的子女确实比较少,我想这与半个多世纪以来我们国家对儒家思想的全面否定不无关系吧.
记得父母的年龄和生日,记得为他们的每个生日送上一份祝福,我想应该是每个子女最起码的为人之道.
2,10,如临深渊,如履薄冰
【原文】
曾子有疾,召门弟子曰:"启予足!启予手!《诗》云:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.'而今而后,吾知免夫!小子!"
【译文】
曾子有次患病时对周围的学生说:"你们看看我的脚和手!《诗经》上说:'小心谨慎呀,好像站在深渊旁边,好像踩在薄冰上面.'从今以后,我知道怎样避免了,弟子们!"
【评析】
有资料说,曾子让学生看看自己的脚和手,是为了展示其为了孝顺父母而保护得很好的身体,因为曾子曾经说过"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也."他认为爱护自己的身体是孝顺的开始.我无法确定曾子在这一段中是否真是为了向弟子展示其孝顺的证据,如果真是的话,我觉得有点荒唐.爱惜生命爱惜健康这是应该的,但是将此也美化成孝顺父母,这样的观点似乎有点偏激.
事实上,许多子女为了孝顺父母,不得不劳心劳力,辛苦工作,怎么可能为了孝顺父母而如此珍惜自己的体肤 这样的观点实在是不知民间疾苦的书生之谈.
曾子的这一思想是否能代表孔子的思想,我们不得而知,但曾子的这一思想发挥了孔子的孝顺思想,是确信无疑的.问题是一个观点如果随着继承者的无限发挥,往往就会让真理也变成荒谬.比如儒家思想后来发展到"饿死事小,失节事大"就是一个荒唐的例子.因此我们今天学习《论语》,也应该抱着批判的精神来学习继承,而不能盲目地全盘继承.
2,11,丧致乎哀而止
【原文】
子游曰:"丧致乎哀而止."
【译文】
子游说:"丧事做到尽哀也就可以了."
【评析】
这个观点比孔子坚持守孝三年的观点进步了很多.应该勤俭办丧事,不能以铺张的丧事去表现对父母的孝顺.
香港凤凰卫视《冷暖人生》节目曾经报道过四川一位女"哭丧专业户",她的职业是专门受雇去给人家哭丧,她的哭丧别具一个,不但哭,还唱,根据死者的身份,家庭等具体情况,改变流行歌曲的歌词进行哭唱.据说不但收入很好,还很受欢迎.她自己也觉得是在做一件公德无量的大好事,能让死者得到安息,生者得到安慰.但是我对此举实在不很赞同,这件事从形式上看是在宣传孝道,本质上是对孝道的毁灭.当"尽孝"的行为本身已经成了一种可以购买的商品的时候,丢失的是"尽孝"的本质意义.自己家里死了亲人,哭不哭丧,别人倒也不能说什么,因为每个人表达感情的方式不一样.但是自己不哭,却雇佣人来家里哭,这除了想以此来炫耀自己有钱,搞排场之外,哪里有丝毫的孝顺可言
3,第三章 《仁爱》
3,1,孝弟也者,其为仁之本与!
【原文】
有子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!"
【译文】
有子说:"如果一个人孝顺父母顺从兄长,就很少会去犯上;一个人不喜欢犯上,反而去作乱的几乎没有.君子要善于抓住根本,根本抓住了许多问题就解决了,而孝顺和顺从就是仁的根本."
【评析】
从社会学的角度来看,孔子的这个分析有一定的道理,如果公民真得都能够变成孝顺顺从的良民,自然不会去犯上作乱,威胁到统治者的统治.儒家的这一思想也常常被批评为是在"为统治者培养顺民".不过我想这与其说是孔子在为统治者培养顺民,不如说反映了统治者的一种理想.或许这也是儒家思想为什么受历朝历代封建皇帝喜欢的原因之一吧.其实培养顺民也有积极作用,所谓顺民,换一种说法,就是"奉公守法的公民"这对任何社会都没有什么不好.唯一的缺陷,就是一旦遇到不好的统治者,还都全是逆来顺受的顺民,那就没有什么希望了.
培养孩子孝顺父母的思想是值得提倡的,因为这反映了一种人文关怀的人道主义精神,尤其是在父母年老失去工作能力之后,这种孝顺就更加显得重要.问题是,我们不能只片面地强调孝顺父母,而忽略了子女也应该得到尊重的权利,更不能以维护孝道为名侵害子女的合法权益.
对于公民和统治者的关系来说,这种"父母官"的封建流毒必须彻底清除.统治者与被统治者的关系不应该是父子关系,而应该是平等的人与人的关系.统治者的权力,来自于被统治者的授权,因此,统治者应该是为被统治者服务的.不让孩子们从小树立这样的正确观点,那么,中国的民主步伐将永远无法大踏步地前进,中国人骨子里的"官毒"也就永远无法肃清.
从培养现代公民道德的角度来说,我们应该继续培养孩子的敬老爱幼的思想,"老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼".遵纪守法,以礼待人.对于政府官员及公务员,不但不应该孝顺他们,还应该睁大双眼去监督他们,看看他们有没有尽心尽力地为老百姓服务.只有将政府官员妥善地置于全民的有效监督之下,这才是治国安民的根本之道.
3,2,巧言令色,鲜矣仁
【原文】
子曰:"巧言令色,鲜矣仁."
【译文】
孔子说:"花言巧语夸张宣传的仁爱很少是真正的仁爱."
【评析】
仁是儒家学说的一个核心内容,从今天的观点来看这种仁爱,正如前面所说,它是只强调单方面的"爱"和"孝顺",因而是不全面的,不公正的.所以我们应该提倡新的仁爱观,就是对所有人的关爱,而不只是一味强调子女对长辈的爱和孝顺,更不能强调被统治者对统治者无条件的爱和顺从.
即便是孔子当初的仁,他也提出了非常明确的标准,就是不能巧言令色,不能过度夸张,仁应该是朴实无华的,实实在在.遗憾的是儒家的仁爱思想在流传的过程中,严重背离了孔子的初衷,被歪曲成了虚伪和毒害人性的东西,这其中最典型的也是流传最广的应该是"二十四孝图".
我第一次知道有"二十四孝图",是读了鲁迅批判二十四孝图的文章,他在文章中说:
"我幼小时候实未尝蓄意忤逆,对于父母,倒是极愿意孝顺的.不过年幼无知,只用了私见来解释'孝顺'的做法,以为无非是'听话','从命',以及长大之后,给年老的父母好好地吃饭罢了.自从得了这一本孝子的教科书以后,才知道并不然,而且还要难到几十几百倍.其中自然也有可以勉力仿效的,如'子路负米','黄香扇枕'之类.'陆绩怀桔'也并不难,只要有阔人请我吃饭.'鲁迅先生作宾客而怀橘乎 '我便跪答云,'吾母性之所爱,欲归以遗母.'阔人大佩服,于是孝子就做稳了,也非常省事.'哭竹生笋'就可疑,怕我的精诚未必会这样感动天地.但是哭不出笋来,还不过抛脸而已,到'卧冰求鲤',可就有性命之虞了.我乡的天气是温和的,严冬中,水面也只结一层薄冰,即使孩子的重量怎样小,躺上去,也一定哗喇一声,冰破落水,鲤鱼还不及游过来.自然,必须不顾性命,这才孝感神明,会有出乎意料之外的奇迹,但那时我还小,实在不明白这些.
其中最使我不解,甚至于发生反感的,是'老莱娱亲'和'郭巨埋儿'两件事."
我在写这篇文章的时候,专门去翻阅了相关资料,看看"二十四孝"图究竟讲了哪些故事,因为据说被称之为"中国农村的样板村"华西村专门建了一个"二十四孝亭"对村民进行思想教育.谁知不看不知道,一看吓一跳,因为我粗粗地看了一下,觉得这二十四个故事中绝大多数都是有问题的,不可学的,在今天应该当着垃圾抛弃的.下面我就简单介绍分析一下"二十四孝"的问题所在.
2,1,孝感动天.有个孝子被后母等多次谋害,没有被害死,儿子知道了,还是一样孝顺后母,于是感动了天.这等于是鼓励那样恶劣的父母,不可取.
3,2,2,亲尝汤药.有个皇帝非常孝顺母亲,在母亲生病时服侍母亲,每次都亲自尝过汤药后才让母亲吃.无病尝药是不科学的,也没有必要,当然,作为子女能够长期为生病的父母端茶倒水,还是值得提倡的,基本可学.
3,2,3,齿指痛心.家里来客人了,母亲不知所措,就咬破了自己的手指.在山里的儿子感觉到自己的手指痛了,就跑回家招待客人.毫无科学性的谎言,不可取.
3,2,4,百里负米.在饥荒的日子里,儿子自己吃野菜,把从百里之外搞到的米拿回家给母亲吃.可学.
3,2,5芦衣顺母.后母虐待孩子,冬天让孩子穿芦絮衣服,被父亲发现,父亲要休掉后母,孩子为后母求情.后母,孩子,父亲三者采取的方法都是错误的,不可取.
3,2,6,鹿乳奉亲.有个人披着鹿皮混进鹿群里挤鹿奶回家供奉母亲.有一天猎人要射鹿,他跑出来劝阻猎人射鹿,以免他以后无法挤鹿奶供奉母亲.这是对他人不合理的要求,不可取.
3,2,7,戏彩娱亲.有个七十岁的老人,穿上戏装学小孩戏耍,讨父母欢心.和父母开开玩笑,给父母多点快乐,无可非议,但这样的方式不值得提倡.
3,3,8,卖身葬父.父亲死了,将自己卖身为奴,来安葬父亲.这是对人格尊严的亵渎,也反映了社会的冷酷.不可取.
3,2,9,刻木事亲.有个人母亲去世了,他为母亲刻了一个木像供奉在家里,每遇到事情,都来向木像禀报之后才决定.他的妻子对此有不同看法,他居然将妻子休掉了.把木刻的母亲看得比妻子更重,是对妻子人格的污辱,不可学.
3,2,10,行佣供母.有个人通过当佣人养活母亲.这个可学.
3,2,11,怀橘遣亲.有个小孩去人家做客,临走时偷拿了人家招待客人的橘子,结果在出门时橘子掉下来被发现,于是他解释说,是因为母亲喜欢吃橘子,所以偷偷拿回去给母亲吃.严格来说,这是在以孝顺为名进行偷窃,不可取.
3,2,12,埋儿奉母.有一对夫妻与母亲共同生活,很贫穷,又生了个孩子,担心因此不能为母亲提供足够的生活费用,决定把孩子活埋以节约费用.结果就在活埋孩子的时候,挖到了金块,于是孩子不用活埋了,又可以继续奉养母亲.以杀死儿子的方式来尽孝,实在到了骇人听闻的程度,这哪里是在宣扬什么孝顺 简直是在宣扬犯罪!
3,2,13,扇枕温衾.一个九岁丧母的孩子,不但得不到足够的家庭温暖,还要夏天为睡觉的父亲扇扇子,冬天为睡觉的父亲暖被子,也就是自己先去把被子睡热了,再让父亲睡进去.如此坦然接受孝顺的父亲还有良知吗
3,2,14,拾葚异器.有个穷人家的孩子,与母亲靠桑果维持生活,孩子为了孝顺母亲,将采摘的桑果根据颜色不同分放在不同的蓝子里,说是为了让母亲吃比较软一点的桑果.基本可学.
3,2,15,泉涌跃鱼.有一个婆婆喜欢喝几里路之外的江水,又喜欢吃鱼,媳妇每天走几里路去取水给婆婆喝,经常烧鱼给婆婆吃.有一天起大风,媳妇取水回来迟了,婆婆居然将媳妇逐出了家门.这个媳妇住在外面,还继续孝顺婆婆,于是感动了婆婆,让媳妇回了家.结果感动了上天,他们家的水缸每天自动涌出江水,还跳出两条鱼来.这是一个婆婆虐待媳妇的罪恶记录,居然当成孝顺榜样来宣扬,实在可恶!
3,2,16,闻雷泣墓.有个人的母亲生前很怕雷,去世之后,每当天打雷,儿子就去母亲的墓前哭泣,并安慰母亲说,不要害怕,你的儿子在这里.这一套纯粹是欺世盗名,因为母亲是听不到的,所以他是做秀给众人看的,以表演孝顺.
3,2,17,乳姑不怠.有个祖母为了孝顺自己的婆母,每天用自己的奶喂养她.知道自己病重了,还要求自己的孙媳妇继续像自己一样用自己的奶水喂养她.先不说,祖母是否可能还有奶水,就算真有奶水,我们能够允许这样的婆婆存在吗 这样的学习榜样,还把媳妇们当人看待吗
3,2,18,卧冰求鲤.继母虐待儿子,儿子不但不怪,还在继母生病时,赤膊卧在冰面上,得到了两条鲤鱼来孝敬继母.这样的孝顺样板是对孩子惨无人道的苛求.
3,2,19,恣蚊饱血.一个八岁的孩子,为了让蚊子不咬父亲,在睡觉前先睡到父亲的床上让蚊子吸饱血,还不把蚊子赶走,以便吸饱血的蚊子不再咬他的父亲.这不但愚蠢,也反映了父亲的冷血.
3,2,20,扼虎救父.说一个十四岁的孩子为了救父亲,居然用双手扼住老虎的脖子,从而救出了父亲.一个十四岁的孩子能否用双手控制住老虎,其真实性非常可疑,而且鼓励人们用如此盲目地不顾一切的冒险方式去尽孝也不可取.
3,2,21,哭竹生笋.母亲病重,父亲亡故,在一个冬天,母亲生病需要鲜竹笋入药.冬天买不到笋,孝子就到竹林里去哭,结果就哭出了笋子,于是母亲的病也就医好了.这是一个彻头彻尾的谎言.
3,2,22,尝粪忧心.孝子的父亲病了,医生说,要想知道父亲的病还能不能治好,只要尝尝病人的粪就能知道,于是他就真的尝了,结果父亲还是去世了.我觉得这纯粹是无良庸医的恶作剧,想不到居然当成榜样来宣扬,实在愚昧之极.
3,2,23,弃官寻母.说有个孝子七岁时,生母被赶出家门.母子五十年不通信息.忽然有一天得到了生母的消息,于是放弃做官,亲自跑去寻找母亲.既然已经知道了生母的下落,把母亲接到自己做官的地方好好奉养母亲应该更加顺理成章,有什么必要专门为此把官辞掉呢
3,2,24,涤亲溺器.说有个孝子当了高官还亲自为母亲洗涤便器.这纯粹是沽名钓誉的行为.为母亲尽孝的方式有很多,为什么这个官员专门选择为母亲洗便器 这只能充分证明这个官员的要的是宣传效果,而不是孝顺本身.
以上这二十四个孝顺样板,大都属于不折不扣的精神垃圾,要坚决彻底地消灭之,清除之.在父母和子女之间,应该建立新型的人与人平等,健康,正常的孝顺和关爱关系.
3,3,人而不仁,如礼何
【原文】
子曰:"人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 "
【译文】
孔子说:"人如果没有仁心,礼对他有什么意义 人如果没有仁心,乐对他有什么意义 "
【评析】
我想孔子在这段话中阐述了"仁"与"礼"和"乐"的关系.仁,是一个人的内心世界,礼和乐,是一个人的外在表现.礼和乐,都要建立在仁的基础上才有意义.这也就是中国传统文化中所说的"诚于中而形于外"的来源吧
孔子这一要求人的内在思想和外在形式必须相一致的观点,我觉得对于我们今天的个人素质修养和处世为人之道也是有参考价值的.一个人对别人的礼貌是不是真诚,很大程度上取决于那个人是否有诚意.有些学生在学校里尊重老师,但是一毕业后就大骂老师,那样的礼貌是没有意义的,只是敷衍而已,是欺骗别人,更是欺骗自己.
如果说,"礼"是儒家思想的核心,那么,"仁"则是这个核心的基础.
3,4,择不处仁,焉得知
【原文】
子曰:"里仁为美.择不处仁,焉得知 "
【译文】
孔子说:"跟有仁德的人住在一起才是好的.如果一个人不知道应该选择与有仁德的人住在一起,怎么能算是明智呢 "
【评析】
这里孔子看到了环境对人的影响,所谓"近朱者赤,近墨者黑".孟母三迁的故事,可能也是由此而演变出来的吧.被称为"亚圣"的孟子小的时候非常调皮,他的母亲为了让他受好的教育,花了不少的心血.但是由于家中贫寒,他们只能住在墓地附近.由于经常有人出入墓地办理丧事,看得多了,孟子和邻居的小孩也一起学着大人跪拜,哭嚎的样子,玩起办理丧事的游戏.孟子的母亲看到了,非常担忧,她想:"这怎么行 以后我的孩子长大了会有什么出息 我不能让我的孩子住在这里了!"孟子的母亲就带着孟子搬离墓地,住到集市里去了.集市里以商铺为主,看得多了,孟子又和邻居的小孩,学起商人做生意的样子.一会儿鞠躬欢迎客人,一会儿招待客人,一会儿和客人讨价还价,表演得像极了.孟子的母亲看到后又担心起来,她想:"孩子将来做个商人有什么出息 这个地方也不适合我的孩子居住."于是,他们又搬家了.这一次,他们搬到了学校附近.孟子每天看着那些老师和学生的言行举止,也开始慢慢变得守秩序,懂礼貌,喜欢读书了.这个时候,孟子的母亲才满意地放下心来,她说:"这才是我儿子应该住的地方呀!"孟子在母亲的精心培养下,终于成为一个有学问的人.
孟母三迁的故事固然告诉了我们环境对培养孩子的良好行为习惯非常重要,但是从这个故事中也透露出了那种"万般皆下品,唯有读书高"的不良倾向,这是不可取的.更不应该因此而歧视那些职业"低贱"的人们.
不过我觉得,孔子这句话中只看到了事物的一个方面而忽视了另一个方面,就是只看到了环境可以影响人,没有看到人也可以影响环境.因此我们不能单纯地把没有选择与有仁德的人住在一起的人都看成是不明智的人.
在现实生活中,绝大多数人往往无法充分自由地选择自己的居住环境,难道我们可以因此而原谅我们自己的不仁德吗 或者把自己的不仁德归罪于环境吗 所以,孔子的这句话,只能适用于还没有自控能力的孩子和未成年人,对于一个成人来说,更应该强调自己对环境的影响.
3,5,仁者安仁,知者利仁
【原文】
子曰:"不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁."
【译文】
孔子说:"没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中.有仁德的人安于仁,有智慧的人利于仁."
【评析】
关于"知者利仁",有注释者解释为"聪明人知道仁有利于自己而为仁",我觉得这句话有点勉强,而且也不符合孔子一以贯之的"君子喻於义,小人喻於利."的观点,把君子追求仁看成是利益驱动,是对仁的一种贬低.所以我解释成"有智慧的人会做有利于仁的事".
孔子在这一段中强调的是,如果人没有仁德,就会因为忍受不住贫穷而去做违法乱纪的事.孔子说的这一情况是客观存在的,许多犯罪记录可以证明这一点.但是如果把安于贫困也当成一种美德,在今天来说就显得非常消极了.我个人还是觉得"穷则思变"比较好,在贫穷中要积极想办法用合法的方式去摆脱贫困,而不应该为了维护仁德的美名而安于贫困不作为.
至于保持仁德能不能使人快乐,能不能使人获利,那就是见仁见智了.
3,6,苟志於仁矣,无恶也
【原文】
子曰:"苟志於仁矣,无恶也."
【译文】
孔子说:"如果立志于仁,就不会做坏事了."
【评析】
一个人能立志于追求仁德,这固然是值得尊重的,也是值得提倡的,但认为只要一个人立志于追求仁德就不可能做坏事,那就过分绝对了.这实际上是强调只要动机正确,结果就一定正确,但世事往往并不完全如此单纯.回顾历史我们就不难发现,许多人类的灾难正是在某些美好正义的名义下进行的,古今中外的历史上,以追求"美好,仁德,崇高"等各种美好正义的名义去做坏事的记录数不胜数.因此那种只要动机正确就一定不会做坏事的看法是片面的.
一个人立志于仁,当然比一个人发誓报复社会做坏事要好,但是仅仅立志于仁,还是远远不够的,还必须去行动.更加重要的是仁的内容怎样也决定着一个人究竟是在做好事还是做坏事.比如,在封建时代,要求失去丈夫的妻子守节算是一种礼和仁,但是一个人如果为了"仁"强制自己的亲属去守节,却是在做恶.又比如,毛泽东发动文革,在他的心目中也是为了一种"仁",是为了全中国老百姓的利益才那样做的,但是结果却完全相反.我们千万不能忘记这些教训.
3,7,有能一日用其力於仁矣乎 我未见力不足者
【原文】
子曰:"我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力於仁矣乎 我未见力不足者.尽有之矣,我未见也."
【译文】
孔子说:"我没有见过爱好仁的人,也没有见过厌恶不仁的人.爱好仁的人是无人可比的;厌恶不仁本身就已经是在实行仁,是不让不仁影响自己.有把一整天的力量都用在实行仁上而力量不够的吗 也许有,但我没见过."
【评析】
"仁"在孔子的心目中是一个很高的道德标准,用这样的标准去衡量,能够达到标准的人,在孔子的时代也很少.这一点从孔子在《论语》中对许多人的评价可以看出来,几乎没有一个人达到了孔子心目中仁的标准.尽管如此,孔子依然不遗余力地去宣传和推销关于"仁"的主张,由此我们不难看出孔子的执着,不管他所追求的东西是否完美,他的这种精神,是值得我们敬佩的.
这一段还表达了孔子的另一个重要思想,就是仁的标准虽然很高,但却不是高不可攀的,而是任何人都有能力可以争取达到的一个目标.所以追求仁的修养,不是有没有能力的问题,而是愿意不愿意的问题.这一点我是非常赞同的.学习和培养我们的仁爱精神,可以我们所接触的人开始,可以从每一件小事开始.
生活中往往在遭到失败和挫折的时候才会反省自己的"不会做人",在他们处于顺境中时往往会忽视对自己的反省.尤其是一些权力在握的人,更是很少会考虑仁爱问题和做人问题,因为这时候,周围的人往往都会为了某些利益而不得不迁就他,一旦他失去了权力或处于逆境中的时候,再来反省平时的不会做人等时往往已经追悔莫及了.
3,8,己欲立而立人,己欲达而达人
【原文】
子贡曰:"如有博施於民而能济众,何如 可谓仁乎 "子曰:"何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取誓,可谓仁之方也已."
【译文】
子贡说:"假若一个人能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样 可以算是仁人了吗 "孔子说:"岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧,舜尚且难以做到呢.至于仁人,就是要想自己站得住先帮助别人站得住;想要自己过得好先帮助别人过得好.凡事如果能以自己作比,并推己及人,可以说就是实行仁的方法了."
【评析】
从这一段来看,孔子心目中的仁,主要还是为老百姓某福利,而不是为了为统治者服务.用今天的话说,就是以民为本的思想,以民为本为仁.这与现在政府宣传的"最广大人民利益的代表"应该是一致的,与西方社会宣传的民主思想及人道主义思想是一致的,与佛教宣传的普济众生的思想是一致的,与基督教的博爱思想也是一致的.
有人说儒家思想的核心是"礼",我觉得不对,儒家思想的核心应该是"仁","礼"只是为"仁"服务的方式,或外在表现形式.
所以独尊儒术和彻底废除儒术都是不对的,应该尽量淡化独尊某一种宗教或思想的倾向,应该以开放的心态尽量兼收并蓄一切人类社会以来形成的优秀文化遗产为我们服务,不管是什么宗教还是什么思想体系,都各有其优缺点,我们只要吸收其合理的部分和有价值的部分我们所用就可以了.
人生在世,每个人都想有所作为,有所立;每个人也够渴望追求美好生活,能有所达.在我们的追求自己的理想的过程中,难免会和别人的追求相矛盾,相竞争,在这种时刻,是用损人利己的方式去追求,还是用与别人共赢的方式去追求,是衡量我们会不会做人的一个关键要点,也是衡量我们是君子还是小人的一个关键指标.孔子明确要求我们能推己及人,"己欲立而立人,己欲达而达人",只有自己也这样对待别人,别人才能这样对待自己,那样才能实现大家的良性竞争,出现双赢的局面.否则,如果都只想着损人利己,那么很可能结果会两败具伤.
3,9,与其进也,不与其退也
【原文】
互乡难与言,童子见,门人惑.子曰:"与其进也,不与其退也,唯何甚 人洁己以进,与其洁也,不保其往也."
【译文】
互乡那里的人难以沟通,所以学生们看到孔子愿意见互乡来的一个童子都感到迷惑不解.孔子说:"肯定他的进步,不让他倒退.何必做得太过分呢 人家来是为了求进步,现在肯定他求上进,并不是认可他的过去."
【评析】
孔子这一段虽然没有说到"仁"和"爱",但是体现了一种"仁"和"爱"的精神,那就是对所有具有向善之心的人都不能嫌弃,而应该尽自己的能力去帮助他们.也就是说,不能只顾培养我们自己的仁爱精神,还要尽可能地培养和鼓励别人的仁爱精神.要善于看到别人要求进步的善意,要努力促使更多的善意的产生,而不因为别人曾经的错误或不足而歧视那些还不具备仁爱精神的人们.就好比我们每天打扫卫生一样,要保持自己家门口的清洁,也要努力保持别人家门口的清洁,这样才能得到全社会的清洁.
孔子所倡导的儒家思想,从本质上是倡导我们学会怎样做一个君子,怎样做一个好人.为了达到这个目的,自然整个社会就会形成以做好人为荣,以做坏人为耻的风气.这对促进人们向善为仁自然是有积极的一面.问题是同时也产生了另外一个问题,就是对坏人的歧视,一个人一点被社会判定为坏人,比如做了错事或犯了罪,那么大家就会歧视他.为此孔子提出了"与其进也,不与其退也"的观点,就是对于这样的人要鼓励他们进步,这样并不是肯定他们过去的错误,而是希望他们放弃过去的错误向着仁爱正确的方向前进.
3,10,我欲仁,斯仁至矣
【原文】
子曰:"仁远乎哉 我欲仁,斯仁至矣."
【译文】
孔子说:"仁离我们远吗 只要我们想仁,仁就会来."
【评析】
许多人都知道仁爱很好,很值得去追求,但是一看到仁的标准有那么多,往往会产生畏难情绪.因此孔子在这里告诉我们:仁并不是什么高不可攀的东西,只要我们真心想去追求,任何人都可以得到仁.我想这与我们平时所说的"从现在做起,从我做起"有点相似.每个人都喜欢生活在一个充满仁爱的社会里面,那么为了迎接这样的社会早日到来,就需要我们每个人的共同努力.我想得到别人对我的仁爱,应该首先从我对别人的仁爱做起.
从另外一个角度来说,要达到仁的标准,也确实不是一件容易的事,需要我们长期不懈的追求和坚持.但是只要我们能去追求,我们都会距离仁近一点,我们心中的仁爱之心就会多一点,从这个角度上来说"我欲仁,斯仁至矣"这话真是一点也不错.追求仁,先从力所能及的事情开始吧.
3,11,任重而道远.死而后已
【原文】
曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "
【译文】
曾子说:"士不可以不具备顽强的毅力,因为他任重道远.以追求仁为己任,责任还不重大吗 一直追求到死才停止,道路还不遥远吗 "
【评析】
"任重道远","死而后已"都是我们今天生活中依然经常使用的词语,汉语的生命力之长由此亦可略见一斑.
曾子把追求仁看成是"任重道远"的事,个人觉得与孔子对"仁"的观点似乎有点不同.像曾子这样把追求"仁"看得如此沉重,会不会让人产生忘而却步的副作用 这与孔子所说的"仁远乎哉 我欲仁,斯仁至矣."实在有点格格不入的味道.
不喜欢也不赞同曾子这一段关于"仁"的看法,追求仁爱,应该是一件快乐轻松的事情,而不应该是那么沉重的负担.每当我做了一件仁爱的事之后,心里感觉到的应该是一种精神上的快乐和愉悦.
曾子在这里提出了"士"的概念,不知道这一概念与孔子的"君子"的概念有什么
